天趣之因与果报

护眼色:绿 字体:粗体 作者:立博网站首页 发布时刻:2014-4-3 18:51:52 繁体字 

天趣之因与果报

一、天趣之因

天趣之因便是:这个人世人不求常住的诚心,由于他没有缘由听到正法、佛法,没有方法舍离这个妻妾的恩爱。所以,必定在欲界里边,有男女,他就有欲嘛!所以《楞严经》是以欲轻重,来分辩这个天、天道,你往生的天。意思便是:你淫欲愈少,你往生的天道层次就愈高。假如你悉数都断淫,那么,就上到禅定,有禅定的功夫了,就更高!

二、诸天趣

A、欲界天

(A)六欲天

(1)四天王天

(2)忉利天

要往生玉皇大帝那儿,也不简略。在人世不光不邪淫,连正淫也少,便是男女的愿望少,投胎忉利天,便是必定要做善事才有方法。

(3)焰摩天

境地又更高了,夫妻之间,相互尊重,假如愿望来了,暂时相交,少之又少,几乎没有愿望,将来投胎到焰摩天,福报就更大了。

(4)兜率天

这兜率陀天,要投胎这个天界,除了行十善,全部时静而不动,有一点禅定的功夫,偶然有一点愿望,就简略敷衍敷衍。便是说:夫妻之间,他不采纳自动可是,也不失他的责任。你来,我就敷衍敷衍一下。所以,男女的愿望几乎没有,仅仅为了家庭的满意,敷衍一下,他自己没什么欲,于此没有什么滋味,没有什么男女的执着,那么愿望更少。

(5)化乐天

你只需一往生那个当地,为所欲为,都化现在你前面。 关于男女之事,做人的时分,在男女之事味同嚼蜡。嚼蜡便是譬如说:蜡烛一咬,没有滋味,男女的事,完全没有爱好,没有这个男女的愿望。

所以,做人的时分,全无欲心,仅仅应着眷属的需求,命终的时分,投胎化乐天。

(6)他化安闲天

在人世完全没有愿望的想法,完全无欲,便是没有男女。可是,心还没有方法操控,心的想法还存在,心淫欲还存在,几乎没有。可是,终究是欲界,厌离这个人世,现已没有染着人世的想法了。

(B)结语:仍属欲界

为什么仍属欲界呢?旁边写几个字:心淫,心的淫欲、心的想法,心淫不能完全去除,叫做归于欲界。

尽管说:化乐天、他化安闲天,味同嚼蜡了,或者是完全没有欲念了,可是,微细的淫欲仍是在。所以,要断这一关可是难,不是简略的一件事!

B.色界天——四禅天

(A)初禅三天

1、三天名义

(1)梵众天

这个[梵]望文生义便是持戒,这个梵众天,便是在人世有一类是专门持戒律的,可是,还没有完全断烦恼,便是爱染不生,牵挂俱无,生梵众天。

(2)梵辅天

要具足戒跟定,才干生梵辅天,便是欲习既除,离欲心现,远离这个愿望的心一向现前,便是持戒,心还有定,现已没有欲界的愿望了。

简略讲:男女的愿望离了,离这个种种的愿望了。

(3)大梵天

具戒跟慧,你要生大梵天,要持戒,一起要有才智;这个才智当然不是佛的才智,少量的才智。持清净禁戒,加以明悟才智,生大梵天。

2.结语:伏漏、离欲界苦。

(B)二禅三天

二禅三天是具足戒定慧,这不是如来的无上禅定。

1、三天的名义

(1)少光天

心光跟身体的光还很差,叫做少光天。

(2)无量光天

定力转深了、殊胜了,身光、心光亮像琉璃,有无量的光。

(3)光音天

以光代音,不需求言语,放光就知道对方表达什么,坚持满意的光亮。要往生光音天,不光具足戒定慧,还要有心肠的功夫,便是你能够全部时无着无染,你生二禅天,便是光音天。

结语:离忧、伏粗漏

(C)三禅三天

1、三天名义

(1)少净天

什么叫少净天呢?用这个定力伏第六认识,而灵通这个类似的寂灭,不是真的寂灭。由于阿罗汉是断第六认识,他现在是暂时伏住,便是执着心少了,别离心也少了。可是,不是般若才智那种寂灭,是禅定乐,不是实在的寂灭乐,以定力伏第六认识,而灵通类似的寂灭,叫做少净天,看到那个[少]就知道了。

(2)无量净天

在这个定力就转深了,令少净天所证的净也空,少净天证得了这个境地,可是在这个无量净天也不执着。

意思便是:空跟净都无量无边,叫做无量净,这个就适当的功夫了!定力转深,令少净天所证之净境也是空,空跟净都无量边沿者,叫做无量净天。

(3)遍净天

结语:身心安稳、与喜乐俱。

身心安稳,与喜乐俱,便是身心能够安稳,能够得无量的乐,但却不是佛的真三摩地,终究仍是凡夫。

B.色界天——四禅天

(D)四禅凡天

1.凡外四天

凡外便是凡夫跟外道,修戒定慧,可是,没有证果,生福生天、福爱天、广果天、无想天。

(1)福生天

便是在人世的苦乐他心一起顿舍,便是在这个人世全部的苦,他都能够忍耐,乐也不着,这个苦乐的粗相通通除,而这个舍心不动。把苦乐他心放下,有定、修十善,这一类众生叫做福生天。

(2)福爱天

这个舍的定就更深了,功行就更纯熟,便是把苦乐悉数都放下,得无量福,这个叫做福爱天。

(3)广果天

望文生义便是广阔的果报,便是广阔的福德之报。意思是说:他心有无量的净光,福德满意,修证而住,有无量的福德,但不是佛的福德。

(4)无想天

这无想天,看到这个名词就知道,几乎没有想,便是身心通通灭,心虑灰凝,这个心虑灰凝,经五百劫,能够到达五百劫,适当长了!初半劫灭,能够把这个想灭掉。可是,后半劫的定力逐渐消失,他有必定的寿数,后半劫又生,到最终仍是压不住这个想。

所以,无想天便是暂时的没有想,这也是归于外道,这个都没有按照佛陀正确的才智在修持,有修十善、有定、有福德的凡夫或者是外道,但终究不能超出三界。

2.结语:苦乐不动

于有为法达纯熟。全部人世的苦,跟全部人世的乐,乐也不着;苦也不觉得苦,也能忍,心不动。

你看,要生四禅的凡外四天,就这么困难了,况且咱们天天在起烦恼呢?连外道都不如!

(E)四禅五净居天(五不还天)

五不还天便是阿那含——三果的圣人所寓居的当地。一投胎到五不还天,就不再回到欲界来受生了,由于他现已没有欲了,是三果的圣人所寓居的当地。在这个五不还天证阿罗汉果,就直接入涅槃,超出三界。这阿那含的功夫,现已适当的不得了。

1. 五净居之因

2.净居五天

(1)无烦天

望文生义便是苦乐两灭,欣厌争斗之心不交,烦热寝息,初得清凉。

(2)无热天

[热]便是恼的意思,一个人心里发火了,便是热恼。这个苦乐他心了不行得,连微烦恼之热也是没有。

这个无热天比无烦天更高一层。换句话说,咱们假如在人世苦乐他心了不行得,了解空义的思维,就能够进入这个无热天,要有适当禅定的功夫,连微烦之热也是没有。

(3)善见天

(4)善现天

(5)色终究天

色界的魔王,叫做魔醯首罗天,也在色终究天里边这一天。仅仅区域不一样,一个是三果的圣人,一个却是魔王,不依如来教法,也是在此天。尽管在五净居天,但它却是不同的区域。

色界一共有十八天,为什么总结色界十八天呢?由于尚有化生的色质,咱们在欲界有爸爸妈妈所生的身体,到色界是微细的四大,更微细的,类似一种光,灵界的一种光,现已不是咱们这种色身了。所以,尚有化生的色质。不出色界,便是未尽形色之累,他以为这个色身仍是会连累。

3.结语:五净居天为四禅诸凡夫天所不能知见。

便是三果的圣人住的这个,不是凡夫有方法看得到的。

所以,你到山林、水边,要有礼貌!或许那个是三果阿罗汉在那儿修行的,你仅仅看不到罢了。

4.总结色界天:不出三界

义贯:[阿难,是十八]禅[天]之立博官方网站,无欲、无侣,离爱[独行]而与五欲[无交]涉,虽已离欲,以尚有化生之色质(色界天质)故仍[未尽形累,自此] 五净居天[已还],下至于梵众天,统[名为色界]一共十八天。

C 无色界天

(A)无色界中回心之大阿罗汉

回心便是回小向大,叫做回心,想要利益众生了。

(B)四空天

望文生义便是没有色身,连这个色身都厌离,就变成空。

(1)空无边处天

[若在舍心舍厌成果,觉身为碍,销碍入空;如是一类名为空处。] 觉身为碍,销碍入空这八个字要画线,这个便是为什么会进入空界天,便是这八个字,觉得这个色身,仍是一种妨碍,仍是要把它放下。销碍入空,把这个挂碍的色身消除,进入空,连色身都没有。

[如是一类名为空处。]便是空无边处。

义贯:在色终究天中之钝根者,[若在舍心]之定中,仍欲然后[舍]其色界质碍身之[厌]离心[成果],以[觉]有色之[身为]挂[碍],所以坚修空观,而入空处定,然后依彼定力[销]泯色[碍]之身,[入]于[空]境。[如是一类]众生[名为空]无边[处]天。

(2)识无边处天

空无边处,便是把这个色身消掉了,进入空了,便是空无边处。那么,识无边处,便是连这个空都消掉。[诸碍既销,无碍无灭,其间惟留阿赖耶识,全于末那半分微细。如是一类名为识处。]这个阿赖耶识是十分微细的,凡夫不能觉知的。

什么叫做全于末那半分呢?[全],保全。不光不灭阿赖耶识,连第七末那认识亦保全其间一半。由于末那系一半向内缘第八识为我,便是以第八识的见分为自我。

这个我相很难破的。以末那为我执中心故。这个便是识无边处天,这一天的天寿为四万大劫,很长很长!

义贯:此类立博官方网站,[诸]质[碍]之色[既]已[销]泯,所依之[无]质[碍]之[无](空)亦已[灭],以厌离色跟空,唯依于识,便是连这个空跟色通通放下,剩余识,又进一步了。故于[其]心[中惟留]第八[阿赖耶识]而不灭之,并保[全于末那]识向内缘之[半分](一半)而保持其[微细]之我相。所以,咱们一出世,这个执着就破不了,包含晚上咱们作梦,仍是[我]。起心动念仍是[我],二六时中,通通有一个[我]。而微细的我相,很难破的![如是一类]立博官方网站,[名为识]无边[处]天。

(3)无全部处天

[空色既亡,识心都灭,十方寂然,回无攸往。]无攸往便是不再前进了,用现在的言语便是这姿态,外道通常到这个当地就中止了,进不去了,他不是佛陀的才智,用认识心。[如是一类名无全部处。]

便是连识也伏住;不是断喔,这个不是断,断跟伏不一样。伏便是还会起现行,将来还会持续起效果:阿罗汉是断,是出三界的。断跟伏不一样的,断惑跟伏惑也不一样的,伏惑是暂时不起;断惑是完全的,不复兴来的。

(4)非想非非想处天

非想:也不能说想;非非想:也不能说无想,叫做非想非非想,说不出所以然,说想不对,说无想也不对。[识性不动,以灭穷研,于无尽中发宣尽性,如存不存,若尽非尽。如是一类名为非想非非想处。]

[识性不动]:[识],指阿赖耶识。[不动],便是极其坚定之性,意思便是:藏识之性,原本常住,极其坚定,叫做识性不动。

[以灭穷研]:这个[灭],便是灭尽定。谓以灭尽定之力欲穷研第八识之不动性。其实,也是头上安头,原本空,不知道。逼迫它如如不动的意思,以灭穷研,逼迫它如如不动,就变成动了。

[于无尽中发宣尽性]:原本如来藏性是无尽的。藏识之性原本是无尽的,而这一天是逼迫它,用定力要尽发其性,愈逼迫,就愈没有方法康复如来藏性,叫做头上安头,知见立知,是无明本;知见无见,斯即涅槃,便是这个道理。

外道一向不能成佛,便是逼迫它,逼迫它要永久,便是外道。永久是原本就存在,是体悟到众相本空,放下如如不动的心性叫做永久,永久不执着叫做永久;永久不别离叫做永久。现在外道用一种认识观念,逼迫它,以为有一种东西叫做永久,这个便是头上安头。逼得第八认识起不了效果,藏性起不了效果。

[如存不存]:此立博官方网站之阿赖耶识由于受其定力所逼故,虽存而犹如不存,以不复兴现行:由于暂时伏住,起不了现行,这一种境地便是所谓[非想]。

那么,[若尽非尽]呢?且其阿赖耶识又如同已尽。其实呢?而实非尽,由于他不是用如来藏性修行,他是逼迫它,不让它起现行罢了。暂时伏住,没有断,把永久的东西逼迫它,变成别的一种永久,变成头上安头。人家本家就永久了,放下,歇便是菩提。他不是,逼迫它有一种东西,我要伏住,我要伏烦恼……我要修行……便是像这一类的众生,想尽方法要修行,如同要修出一个什么东西,就把永久的如来藏性,化作一个如同永久的东西,便是这姿态。此境地即所谓[非非想]。也不能说无想,由于第八认识没有尽头,若尽,如同尽。可是,确实是没有尽,由于你不是用大般若才智去完全放下,满意清净自性,你弄一个动作出来,那个都是头上安头。[非想非非想处]:此天之天寿八万大劫。又更长!

义贯:强欲以定力[发宣]而灭[尽]其[性]。全部外道,通通是这一句话出问题,逼迫清净自性,让他暂时伏住烦恼,而不是让清净自性起效果、起妙有。对不对?所以,大悟便是随缘闪现不生不灭的清净自性,而他们却把无尽的清净自性捆起来,把它包装起来,变成用外道的认识心伏住,以为我这个才是!变成多一层包装。

(C)无色界中不回心钝罗汉及外道天

[此等穷空,不尽空理,从不还天圣道穷者,如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归,]便是一向想要让它空,却不知道原本就空。法性原本就空,不需要你头上安头。放下他便是体悟到万法原本空,放得很天然。不是牵强自己放下,体悟到众相本空叫做无生法忍,心中就没有所谓忍辱这种冤枉感。不需要忍,天然就忍得住了,由于原本就空了,赞赏也是这姿态、诬蔑仍是这姿态、赋有也是这样、赤贫仍是空。所以,这个执着不放下,就很费事![迷漏无闻,便入轮转。]

义贯:以上所说之[此等]四空天的立博官方网站,强欲[穷]尽全部法,令达于[空],然实[不]能[尽]达照实真[空]之[理],其间乃至亦有[从]五[不还天]而转生此天者,彼等立博官方网站虽本系修习如来[圣道],然于半途忽迷而强欲[穷]空,所以缘由而来生于此四空天[者,如是一类],最终即在彼天,乘其穷空之力,断四谛惑,便是苦、集、灭、道。三十六品尽,证我空理,成阿罗汉,这个咱们在唯识学都讲过了。此等[名不回心钝]根之[阿罗汉]。

其次[若]有凡外诸天之立博官方网站[从]第四禅之[无想]天及四空天之[诸外道天],这个就走错路了。专心修习有漏定,强欲以定力[穷空]而[不归]于无漏正智之道,所以,这个正知正见有多么的重要!一念错,就百千万劫回不来,没有正知正见,就不能发作无漏的正智的才智。

[迷]于有[漏]境地以为实在终究,[无]有正[闻]之慧,要听闻正法有多困难!此辈立博官方网站于八万劫天报受尽之后,[便]即下坠[入]于[轮转],全部所修尽归空想。所以,外道不终究,便是这个道理。

(D)结语

a.结语一:通于凡圣

[阿难,是诸天上,各各立博官方网站则是凡夫业果酬答,答尽入轮。]答尽持续立博亚洲,[彼之天王便是菩萨,游三摩地,逐步增进,回向圣伦所修行路。]

B.结语二:不出无色界

[阿难,是四空天,身心灭尽,定性现前,无业果色(后边加一句:可是,有定果色。没有业果色,便是没有业报;可是,入定,他仍是有色,仅仅对咱们欲界、色界,来称无色界,仍是有定果色。),从此逮终,名无色界。]

义贯:[阿难,是四空天]之立博官方网站,以其定令其[身心]暂得类似[灭尽],且令[定]果色之[性现前],所以暂时没有[无业果]所生之[色]现出,[从此]今后便在此天中住于此无色界定,[逮]于天寿[终]了[名无色界]。

(E)总结三界:迷本积妄而生

义贯:[此]三界全部众生[皆]以[不了]自己本[妙觉]性、本[明]真[心]于一念盲动之后复[积]聚诸[妄]业变成业相、转相、现相,业相便是无明业相,便是相分。转相便是见分。这个见分一攀缘到相分,境地就现出来,现便是现出境地来,便是现相,现出种种山河大地,我相、人相、众生相,山河大地的相,通通现出来了。三细六粗等而[发作]诸苦报之依正身,爱便是于是乎虚[妄]而[有三界]之相,且于三界[中心]虚[妄]境地中[随]着[七趣沉溺]。着,这个字便是要点,你修行为什么不能成果?便是着。

我执和法执,便是修行人最重的二块石头。我执,所谓的执着这个四大假合为自身相;法执,以为四大、十八界、六根、六尘、六识,乃至于听到正法,也以为有一个实体的东西,这个便是法执。法尚应舍,况且不合法?正法通通要舍,况且那一些邪法呢?是不是?所以说:我执和法执,是全部修行人二大块的石头。

完全放下,现在就见佛,就这么简略!每天放下每天跟佛住在一起,由于每天都清净心嘛!不是佛吗?所以,佛陀告知咱们:但有言说,都无实义,万法便是这姿态,便是说一说罢了。

虚[妄]而[有三界]之相且于三界[中心]虚[妄]境地中,[随]着[七趣沉溺],各种[补特伽罗](数取趣)[数] 一次又一次的,趣向于七道立博亚洲。皆[各从其]同[类]而造相同之业、受相同的果报。 

《楞严经》纲要目次说明