立博网站首页《马祖道一禅师广录》

护眼色:绿 字体:粗体 作者:立博网站首页 讲演地址:2006年10月3日香港九龙湾国际展览中心 发布时刻:2011-2-23 0:03:00 繁体字 

请合掌。南无本师释迦牟尼佛(三称)。请放掌。

祖国大陆来的各位敬重的大和尚、大法师、比丘、比丘尼、护法居士大德,香港的各位敬重的大和尚、大法师、比丘、比丘尼、护法居士大德:咱们阿弥陀佛!

今日是2006年10月3日,咱们今日要讲的叫做《马祖道一禅师广录》。由于佛法是心法,这个心法假如不理解,那么咱们竭尽悉数办法,都是生灭,无法摆脱,无法安闲,也没有办法领会涅磐的妙心。涅磐,是整个释教的中心思维,脱离了涅磐,释教就会变成生灭的因果法。因而对佛心的了解,是特别的重要。佛的心都领会不出来,咱们怎样能够修行呢?所以咱们今日咱们不再顾虑到初学佛法的,由于咱们时刻有限。

诸位看讲义, 【马祖示众云:】对群众这么样的开示,【道不用修,但莫污染。】

为什么道不用修呢? [道],便是真实的佛道,是不能用修的,它是要用悟的。比如说,墙面破了一个洞,你给它补一补,这个叫做修。假如说它原本就存在,就不需求修。比如说虚空,虚空哪里有破一个洞呢?这是比方。说[道不用修],由于修便是做作,便是生灭,它便是无常。

[但莫污染],污染,便是心对外境的接连的执着。从来没有醒过来,要不污染,很难!咱们从出世,校园给咱们的教育,便是存亡的教育。添加存亡的教育,执着的教育,言语、文字、观念的教育。小学、初中、高中、大学,再来就研究所、博士,从小的教育便是:“我将来要当国家领导人、主席,或许是当总统,当什么大官,或许当最有钱的大企业家·····”没有人从小教咱们说要当佛!没有!

这个佛法,仍是师父在大学一年级的时分才碰到的。众生他就这姿态,说不污染,没有办法,他一向觉得,这个人间有一种东西能够寻求,想要得到高兴。所以,佛陀说:众生都想要得到高兴,众生都在寻求高兴,但是,没有一个人真实了解高兴是什么。这个问题就出来了。

比如说人间人,唱卡拉OK,七点初步唱,心境很high,唱到十二点累了,再来呢?·····他都是用依托的办法,靠着现在这个歌唱,期望得到高兴。而佛陀告知咱们:那是生灭法的东西,不可能让你高兴。你依托这个,是生灭法的东西,必定会改变的东西。你依托的东西过错,所以不可能得到高兴。你说你今日来跳舞,你要跳到几点才叫做高兴呢?初步一向跳舞,要跳到几点才叫做高兴呢?跳到两支腿抽筋,那高兴吗?没有啊!明日睡醒仍是这姿态。赌博最影响了!家产荡尽了。要否则就吸毒,找影响。

由于众生不知道,这个国际上有逾越的佛法,清净自性的存在。他一向用依托的办法,要寻求某一种东西,不知道万法原本就空。包含修行,一念成圣的心,也是凡,也是生灭的东西。假如你想要说:“我要求佛道!”便利说能够。佛道不能求,要用悟的。求是生灭,悟是从心里里边,像涌泉相同冒出来的。

那个后天所学习的东西,便是言语、文字跟观念,不胜运用的,那没办法摆脱的。要完全的放下言语、文字、观念,悉数的这些才华。由于咱们会傲慢、会自傲,学得一点点才华就会自傲,所以咱们说,不污染很困难!由于众生都是用依托得办法在过日子。

禅宗里边讲:“二六时中,不倚一物。”意思便是说,二十四个小时里边,你都不能依托任何哪一种东西!

你依托金钱,金钱是生灭的;你依托男女,男女是生灭的;你吃喝玩乐,吃喝玩乐是生灭的。世尊叫咱们必定要很镇定的面临实际,一起逾越这个实际。既实际又逾越,既逾越又实际,叫做佛道。

因而[道不用修,但莫污染],便是不要执着,不能够动别离的心。哪个好、哪个坏,哪个善、哪个恶,对错人我不断,没办法修行。[但莫污染],便是不能执着,着不得!这一句便是世尊所讲的[应无所住]的意思。[住]便是染污。

你要依托这个色身,咱们每天都为这个色身很忙,是不是?愈照料就俞老。是不是啊?咱们由于依托的东西过错。皮肤老化了,女众就去拉个皮;鼻子太塌了,把它搞挺一点。是不是啊?这颧骨高一点,嫁不出去了。你没听说过吗?双颊颧骨高,杀夫不用刀。这命相学的,最怕这种颧骨高的,没办法了,不削的话嫁不出去了,就把它掀开来,削一削,削........(众笑)哎呀!没办法了,做个小针美容。单眼皮又有什么联系?单眼皮也是特征啊,有什么联系?也很美观,割得吊起来..........(众笑)

横竖咱们便是依托这个色身,一向想要得到高兴。效果,这个色身会损坏、会烂掉。中国大陆有一个人,去动刀动了二十几回,叫做人工美人,台湾的电视报导出来,我都吓一跳。咱们便是依托这个,想要得到高兴,效果,咱们依托的东西过错。不知道放下才华得到永久!世尊老早在二千五百年前就告知咱们:眼睛放眼看出去的,通通是生灭的东西,千万着不得。千万着不得!

【何为污染?但有存亡心,做作趋向,皆是污染。】

[但有存亡心],意思便是说,你想要把它搞出一个什么名堂,不知道众相原本就空。存亡心便是生灭心,这个[死]便是灭,生灭心便是无常。只需你用无常的心,动一个想法要求佛法,那是生灭法。道不用修,但莫污染嘛!了悟真如自性,六根门头放光动地,原本就存在,而咱们不知道。清净自性,每天都在咱们的眼耳鼻舌身意里边,而咱们不知道,却多了一层执着,多了一层别离。

无常,把它以为是常。为什么?不知道死挨近来临了。所以,佛陀告知咱们:“悉数苦楚来自于无知。”咱们今日所以的苦楚,都来自于无知,甚至于要修学佛道,想要拼出什么东西出来,便是存亡心,便是用生灭心做作趋向。

比如说,你行善,想要他人回馈,这个便是存亡心。供养师父,期望师父对你好一点,你也是存亡心。佛不看这个东西的,不是你摆了多少供品,佛就特别保佑你,这是严峻过错的观念。也不是说,你悉数的产业挂号给我,你就有办法成佛,这个跟成佛是两码作业的。

成佛,要从内涵里边爆宣布大才智,片刻即见永久!心里里边不感觉到冤枉,时时刻刻都知足。感谢上苍我所具有的,也感谢上苍我所没有的。二六时中都是心静如水,心如大地,能纳百川,能够具有不同的定见。这个叫做悟,这个叫做高兴。

“诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。”要留意释迦牟尼佛所领会的寂灭为乐,这个‘寂灭’,令心空寂。要用,大用就能够现前;不用,就清净安闲。所以,什么叫做大彻大悟的心境呢?入万人之中,如入无人之境!叫做大彻大悟。为什么?菩萨无我相、人相、众生相、寿者相,当体即空!

佛陀体悟到当体即空。不是天主让它空,也不是佛陀让它空,是法原本就空。是释迦牟尼佛通过了大般若才智,观照、透视天地万物的真理。

天有春夏秋冬,人有生老病死,逝世是生命的一部分,不需求惊骇。惊骇,他仍是要死。因而咱们要了解,这些生灭的做作,都依托不得。众生不理解,每天食衣住行、名牌,以为这样叫做高兴,而不知道说,这个会消失的东西。

所以生命只需一种作业要做,便是提前醒悟。看谁有办法、有走运,谁提前碰到佛法,谁先醒悟。生命傍边没有听到佛法,是生命傍边的大不幸!诸位十分走运,能听到最上乘的大法,还这么近距离的看到师父,缘由可贵!

底下说[但有存亡心,做作趋向,皆是污染],【若欲直会其道】假如你想要开门见山的领会佛道,【往常心是道】。

诸位,这个[往常心],跟一般的往常心是不相同的。这个往常心是打破无明,心如如不动,具有大般若才智。看悉数作业,都是这么姿态的普通、无常,由于终究空!你的(指凡夫)往常心,跟佛悟的那个往常心是两码事。

【何为往常心?无做作,无对错,无取舍,无断常,无凡无圣。】

你想想看,为什么一向‘无’?这个无就不得了了!人间人用‘有’来享用生命,咱们佛门的弟子,用‘无’来享用生命。[无做作],意思便是说,佛领会万法原本便是空,便是无为法!你有所做作,便是有为法。《金刚经》里边讲:“悉数有为法,如空中阁楼。如露亦如电,应作如是观。”凡悉数做作,都是虚妄。放下,那一念便是真如!还不能加思索,叫做无做作,原本便是,如如不动。

但是,对一个没有开悟的人讲‘原本便是,如如不动’,十分困难描绘。你跟他讲如如不动,他由于没学佛,也没开悟,就会想:如如不动或许是什么都不要去想,像一潭死水相同,像鱼被冷冻相同。这个无明卡住,要讲最上乘,实在是有困难。但是又不得不讲,为什么百千万亿的众生,加起来不如一尊释迦牟尼佛?由于他大彻大悟。

无明便是零,零加一千万个零,仍是零。所以,几个人,学佛的小组,一向在评论梵学,多少有一点协助,但是假如里边没有大悟的人辅导,他用的是无明来评论梵学。他用的是无明,她用的也是无明,无明加无明,加一千万个无明,仍是零啊,没有人开悟嘛!悟道,才有办法带动其他的众生,都不理解,就会很困难。

有一个教育部部长,去调查一间校园,来到了这个村庄一个小的校园要调查调查。这个全校没有多少人,就调集了,部长来一个最简略的考试,跟那个小学生说:“小同学,你看过地球仪?”这个教育部部长一边讲,就拿起这个地球仪:“同学!你知不知道这个地球仪为什么会倾倒22.5度到23.5度呢?”那个小学生,看到那个地球仪歪了一边,他很严峻的就说:“喔!这可不是我弄坏的!”这个教育部长有点绝望,直接问教师比较快,说:“教师!你知不知道,这个地球仪为什么会歪斜22.5度到23.5度呢?”这个教师一下被问了,很为难,又不能不回答,他就说:“校长给我就这样了!”“校长,你站起来,你知不知道这个地球仪为什么歪斜22.5度到23.5度呢?”那个校长,糟糕了!一会儿急起来,他就说:“我买来就这样了啊!”(众笑)那周围,周围跟部长一起来的就跟他讲: “哎呀!部长啊!你为什么相同一个问题问三次呢?”这部长转过身:“我便是不知道才问三次啊!”(捧腹大笑)。

通通不知道。你们现在便是这样,你们通通不安闲,问谁,谁通通不知道.........那你们能够坐下来评论佛法吗?通通没开悟,你怎样评论佛法呢?是不是?通通不知道,没办法的。

底下[无做作,无对错,无对错]。由于你有相,才有是跟非。众相原本就空,终究相等,哪有什么是跟非呢?留意,没有对错,是不着对错,不是没有对错,留意听!对错清清楚楚,但是肯定不随之起舞,哪个人好、哪个人坏,哪个人对、哪个人错,哪个人善、哪个人恶,悟道的人清清楚楚,但是,便是不会去损伤众生,由于他一起逾越嘛!清净自性是没有这些的!所以,你不要看无对错,那么大彻大悟的人就没有办法判断对错善恶了?错了!悟道的圣人,对错善恶更清楚,更懂得因果的可怕。

[无取舍],为什么?取是生灭,舍是生灭。咱们爱的就取,不爱的就舍,这个便是众生啊。但是清净自性里边没有取跟舍,由于取是生灭,舍是什么呢?不要的舍。施舍也是舍,但是执着。

有一次,我到某一个道场,这个道场刚好在做佛事,一个有身份位置的少奶奶来,搞了一堂佛事要四千。这些法师由于很忙,这个少奶奶大发脾气:“钱给你赚,你还不要?落发人怎样样........”就初步造口业了。她就以为,我拿钱来请你们和尚替我念经,我就能得到消灾,然后随性而发。这个便是严峻过错误解说教,以为拿钱请人家诵经消灾,就能够得到必定的效果,错了!

那你就说:“立博网站首页,那悉数的法会都不需求了?都剩余的了?”也错!诸佛菩萨只能给咱们增上缘,增上缘!能消灾不能消灾,要看自己的心。

在座诸位!假如有一个人拿了许多的生果、许多的花来供养,但是他的口业不清净,哪一个人都开罪了;别的一个人,他也没有钱买花、买生果,但是便是三缄其口,心里清净,他安贫乐道,肯定不造任何的口业,不谤三宝。诸位!少奶奶出了四千来诵经,跟一个懂得佛法,无做作、无对错、无取舍的人,哪一个人能够消灾呢?当然便是这个体悟无做作、无对错、无取舍的人,他能够消灾,他没有造恶业,他懂得心里里边摆脱。是不是?

处处咱们都能够看到,许多人拿那个香,那么一大枝香,跪着猛拜猛磕头。我昨日去大屿山,就看到跪着猛磕头猛拜,嘴巴念,求啊,求啊。有这个仁慈的心是很好,至少心中有佛嘛,他至少不敢去作恶嘛!是不是?但是,他不理解佛法!香是表明戒律,坚信因果,持戒清净,就等于点香;心里庄重,便是等于佛菩萨的供花供果。要了解佛的意图啊!

那你就说:“那些花、佛像都是剩余的了?”不!事相仍是要如此,花照放,心里相同摆脱;花移走,心里仍是摆脱。尘自生灭,自性不动!花跟清净自性了无相关,你由于花而高兴,你就会由于花而苦楚。

[无断无常]。断叫做断灭,否定因果叫做断,这是外道,因果不灭的,所以不能断。咱们这个果报,你看,生老病死,分分秒秒都是衔接的,缘由果报.........不能说:万法终究空,就断灭了这个因果的规律。因果的规律是很清楚的。

在每一个缘由果报的规律里边,看哪一个动点,一片刻之间,去体悟到永久。便是放下,体悟到真如自性!是这样修行的,开门见山!所以,修行不限时刻、不限空间、不限工作,只需你的工作不是损伤众生的,男的女的,只需你听到佛法,那一片刻放下!茅塞顿开,喔!原本我便是佛!咱们每一个人都是佛。

[无断],便是千万要注重因果。因果是不饶人的,造恶因不可能得善果,造苦因也不可能得乐果。那么,[无常]是什么意思呢?便是说,他尽管心性是不生灭的,但是,也没有一种所谓的永久。无常便是,果报仍是存在,不能说心性不生不灭,却否定了这个果报身。身心是不贰的。

所以,留意听!在相上咱们叫做无常,在心性咱们讲常。诸位!那仍是便利说。无常当体即空,便是常;常起效果,便是无常。无常跟常都是便利说。性相本一如,何来常无常?性相原本空,何来住无住?哪来的住和无所住呢?性相原本便是一如。真如不立住,不立无住;真如不立常,也不立无常。

所以,用生灭心要来听最上乘论的,也会变成生灭法,难便是难在这个当地。所以,什么叫做无断常?这个无要念二遍,无断也无常,无取也无舍,无是也无非,无造也无作,无取也无舍。[无断]便是,你不能切断这个果报。[无常],也没有说一种东西叫做永久,放下,那一念叫做永久!

什么叫做永久?是永久放下那一念执着,以无所住,真如的清净心,叫做永久!便是心性不安立任何的观念,叫做永久。真如自性原本就存在,不能起任何的知见,起是、起非、起取、舍、善、恶、断、常,通通叫做生灭,通通不是真如自性。

【也无凡,也无圣】。但凡观念,圣仍是观念。说:“我修行圣道。”那是便利说,原本无一物,哪有凡圣之别呢?

【经云:非凡夫行,非圣贤行,是菩萨行。】

为什么要两个[非]字呢?[非凡夫行]。佛的这一颗心,最上乘,不生不灭的涅磐妙心,不是凡夫所能体悟的、所能了解的。它是难以想象的、不生不灭的真如清净自性,肯定不是一般凡夫所能了解的,叫做非凡夫行。

[非圣贤行]。也不能着一个说:“我修学圣道,我修学贤道。”由于自性原本就空,安一个圣、一个贤,依然是生灭做作,依然是言语、是文字,依然脱离不了凡夫。自己说是圣,便是凡。无圣、无凡、无众生。

[非凡夫行],涅磐的妙性,不是凡夫所能了解的、所能到达的,由于它是难以想象的妙境,逾越悉数知道形态、悉数观念。咱们看东西,全都是意图识形态、观念,这是桌子、这是椅子、这是茶杯,观念.........咱们从小读书便是观念,然后死执这个观念,又以为是对的,非这样不可,跟自己观念不同的,就说他人是魔。广钦老和尚说:“要说自己是魔,不要说他人是魔。”真实悟道,也没有魔,也没有佛。佛也是名词,魔仍是名词,性相一如,原本终究空,哪有魔跟佛?佛魔一如。

[非圣贤行],便是清净自性上,不能安一个圣心、一个贤心。那是对凡夫便利说的,证圣果,证初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉,那是对凡夫便利这样说的。对终究菩提的佛来讲,没有什么这姿态的,圣、贤、凡夫之别,没有的。

所以,在《金刚经》里边讲:证初果的人,能说我自己证初果吗?不能够。“不也,世尊!”证二果的人也不能说,我自己证了二果,又着一个二果相;证三果,也不能着一个三果;证四果阿罗汉,也不能着一个四果阿罗汉。何以故?悉数法原本就不可得嘛!那是为凡夫便利说,初果、二果、三果、四果,终究菩提没有次序的。 “道不属修,亦无逐步”,这个是《楞严经》讲的。

“道不属修,亦无逐步”,道不能用修的,它必定要用悟的!用悟的便是说,一初步你就要学习离相,离悉数相!假如你要执着,就执着这一句阿弥陀佛。心里完全的脱离悉数相上的诱惑、执着,才华够领会佛的那一颗心。但是众生哪一个不着相呢?所以,“离悉数相,是名诸佛”,这个有多困难![是菩萨行]。非凡夫行,非圣贤行,是菩萨行,是发大菩提心的人,才华领会的,才华领会大路是什么东西。

【只现在】你只需留意现在,【行住坐卧,应机接物,尽是道。】

为什么?妙用现前嘛![行],走路,身终究空,心如如不动。[住、坐、卧]相同。了悟万法终究空,不可得,行住坐卧不可得。不可得中,如是得;不可得,如是行;不可得中,如是住;不可得中,如是坐;不可得中,如是卧。便是这姿态。

[应机接物,尽是道。]应机接物,悉数的言语,都是涅磐妙心的效果,当你有大般若才智,你所讲出来的话,通通是妙,难以想象的,是不是?应机接物尽是道,看你会不会用心?

【道便是法界,】便是终究空的意思,相等的意思。

[法界]的前面假如加两个字“相等”,那就更清楚了。什么是道,便是相等法界。咱们待人处事都用相等的心,多么的美好,多么的高兴!你不要看到一个官当得很大的来,就拍马屁,巴结;这个人长得丑恶,像乞丐相同,你的心里里边就发生了烦恼,“赶快走,赶快走!”见都不想见,是不是?身体又有一股恶臭。诸位!这个不是佛的心。官当得很大,什么时分要下台不知道。真的!

【甚至河沙妙用不出法界。】为什么叫河沙?叫做无量无边啊!这个无量无边的妙用,是离不开相等法界、一真法界的。

【若否则者,云何言心肠法门?】假如不是这样,怎样叫做心肠法门呢?佛法是心法,你没听过吗?

【云何言无尽灯?】灯是表才智。又为什么有无量无边的才智呢?是不是?咱们要续佛的灯明,要无尽灯。

【悉数法皆是心法。】留意!悉数法皆是心法。

现在讲迷了,叫做万法唯心所造;悟了,叫做本如来藏,妙真如性。迷跟悟,佛看这个人间,跟凡夫看这个人间,是完全不同的人间。众生看这个人间,以为有东西能够寻求,因而他过得烦恼、苦楚,敷衍这个公关,这个敷衍完了敷衍那个,疲于奔命,到头来双手一摆两头空。棺材放进去,放一把火烧了,剩余一堆骨灰,为谁辛苦为谁忙?

而佛不相同,佛是闲人,非等闲人。佛陀了悟万法终究空!菩萨无我相、人相、众生相、寿者相,身心国际,俱不可得,尽是生灭无常,通通是缘起无自性。悉数法无我,没有一种东西是永久存在的!

那么,佛便是最优哉的,看.........‘春观百花开,秋睹黄叶落’,假如你为这个百花开欢欣,那么,你就会为这个花落而悲伤。你会由于小孩子高兴,那么就会由于小孩子的逝世而苦楚。

咱们众生刚好倒置。我家生了一个宝宝,那便是表明你家就多了一个死人,莫非这个宝宝不会死吗?所以说,没有开悟的人就会讲:“我媳妇生了。我做奶奶了!”很高兴,是不是?开悟的奶奶才不高兴呢,开悟的人:“生了有什么了不起?生了就必定要死啊。”便是这么一回作业!佛一眼就能够看到你的终究之处是什么。修行人不能有含糊的空间,修行不能有含糊的空间!要很清楚的看透悉数万法的真相。

咱们一般人说话都是倒置:“立博网站首页啊,我本年又多了一岁了。”我说:“错了!你本年又少一岁了,由于挨近逝世,你又少了一岁了。”对不对?说:“立博网站首页,我要去挣钱了!”我说:“不对!是你要去给钱赚。”钱赚走了你的时刻,钱赚走了你的芳华,钱赚走了你的悉数。你为了挣一些钱,从早上忙到晚上。是你挣钱,仍是钱赚走你啊?

所以,会说话的老公,要出门要这样讲:“老婆,我去给钱赚了!”要这样讲啊(众拍手)。不得不去嘛!是不是啊?你怎样能挣钱呢?你是给钱赚,整个的时刻悉数要占用的,倒置的众生都是这姿态。是不是啊?由于众生不了解佛法,所以必定要搞种种的节庆,搞个国际选美大会,是不是?看哪一个身段比较好,曾经我没学佛就很喜爱看。哇!她们那个身段,是不是?学佛今后,哇!把这一堆的美人放在游泳池,只准吃,禁绝叫她上来,一个礼拜后,这个游泳池就会变成化粪池。这都是美人拉的!It`s true Certainly!

你要知道,佛法这种才智,跟人间不相同。人间看什么东西,他都看到表相的东西,是不是?看到表相的东西。佛法不是,他一眼就贯穿,这个便是剩余一堆骨头,没有什么好评论的。火葬就剩余一堆骨灰,土葬就剩余一个比较完好的骷髅,就这么一回事!生命的可贵处便是佛法。

悟道有好,也有欠好。说:“哎呀!立博网站首页,您要不要看什么焰火啊?”看焰火便是,咻!砰!就这样,咻!砰!就这姿态,用观想的也知道了。是不是?要看什么呢?看什么大桥、什么建筑物,回祖国大陆,讲一些前史还听得懂,带咱们到意大利、罗马去介绍,什么凯撒大帝.........他讲得那一些都没有听过的,出国就这姿态,‘上车睡觉,下车尿尿,有空买药,回家丢掉。’(众拍手)这个便是出国!也不知道在搞什么东东!?人生没方针、没方向,东看西晃,哪相同能够带的走啊?你看哪相同能够带的走?哪相同是你的?啊?没有相同带得走,也没有相同是你的。

人间为我所用,非我悉数。感谢上苍我所具有的,也感谢上苍我所没有的!由于悉数法都是心法,看你怎样起心动念。迷的众生意图识形态;悟了便是用真如自性,相同一个人,看你要用什么办法过活。

悉数法都是心法,【悉数名皆是心名。】

为什么叫心名?便是给它安上一个名词,是咱们给它安上一个名词,对不对?比如说:这个是什么?英文叫做table,中文叫做桌子,台语叫做**,不相同了,是不是?这名词都是人类安上的,仅仅为了表达你的心。比如说谢谢,英文叫做Thank you very much 对不对?日语叫做**(日语),台湾话说躲狭,广东话叫做多贼、多贼。 (众笑)你在香港.......你就跟他讲多贼多贼啊,中文叫做许多贼啊!(众拍手)记住啊!广东话很好学,许多的贼,叫做谢谢的意思。任何的言语,仅仅为了要表达咱们的心罢了,知道吧?言语、文字便是一个表达。

【万法皆从心生,心为万法之底子。经云:识心达根源,故号为沙门。】

识心,这个[识]不是知道,[识]是知道。假如你要当作知道心,便利牵强说。[识心达根源],知道这个终究真如、不生不灭的心性,直达佛的心这个根源。水有源头树有根,是不是?[故号为沙门],这样才够资历作为沙门。

你看,要知道佛陀的心法,才够资历作一个落发人,多么的了不起啊!所以咱们要特别的赞赏僧宝,这个佛、法、僧,它是树的根儿。所以,咱们了解,落发众是要懂得佛的心。所以有的人一向特别的赞赏在家居士,我说:在家居士是应当赞赏的,就像我今日赞赏在座诸位的护法居士大德,无论是居士林、是放生会、是流转处,这个都是值得赞赏,由于佛法要靠这些在家护法居士嘛!对不对?但是,要荷担如来的家业,仍是要执行在落发人的双肩。因而,落发、在家都应当赞赏。

【名等义等,悉数诸法皆等,纯一无杂。】

[名等],名相都是虚幻的真相,是人类给它组织这个真相。一个姓名,是人类给它组织一个姓名,了悟这个姓名是空、虚幻的,无论是人家叫你什么名,都是摆脱。[名等义等],但是要契合事跟理,理,理终究空,事,事相仿佛,清清楚楚。是不是啊?义理便是无生的义理。比如说,咱们念南无阿弥陀佛,就知道这一尊佛,无量寿、无量光,名等义等。是不是?

[悉数诸法皆等],由于悉数诸法通通是真如自性,只需不加任何的执着,只需不加任何的别离,不起任何的倒置知见,不落入常、无常,住、无住,有无通通住着不得,悉数诸法皆等。[纯一无杂],纯一无杂便是纯一个真如,它无杂。

【若于教门中得,随时安闲。】

假如你经由言语、文字来教化傍边,获得到一些正知正见的观念,记住,不能死在文字下![随时安闲],意思是要真的有那个心功夫,心境的功夫,不是只需看经典罢了。所以,有一个人来问这个大悟的祖师,说:“禅师,禅师!你也看经典吗?”他说:“看啊!”“那大悟的人看经典,跟不开悟的人看经典,有什么不同呢?” 他说:“你啊看经典,望穿了牛皮。”眼睛一向看..........像要把那个牛皮穿破相同。“我啊,我看经典,遮一遮眼睛。”大悟的人便是这样看经典,遮一遮眼睛。为什么?法哪里?在这一张纸?法在真如自性这个当地。

凡夫看经典,望穿了牛皮,我啊,遮遮眼睛。这意思是说:真实的佛法是在心性,不在言语、不在文字、不在观念里边。是不是啊?所以,搞前史的就知道,人家说:“前史是一笔烂账。”对不对?便是这姿态。你只需在相上里边评论,它就会有视点的不同,由于切入的视点不同、时空的不同,所以就会争论不休。

佛门哪有这种东西?佛法的言语、文字,都是假的东西,都是假的。逾越悉数言语,逾越悉数文字,逾越悉数种族,逾越悉数政治立场,终究空,不可得!

并且要有感恩的心。我今日便是感恩祖国大陆了,由于祖国大陆的释教是台湾的根儿,知道吧?所以,我今日是怀着一颗感恩的心来讲经说法的。现在的咨讯兴旺,祖师大德流血流汗,冒着生命的风险西域取经,玄奘大师便是这姿态。祖师大德的语录,像六祖,金刚不坏身,《六祖法宝坛经》,末世的人看到这个经典,多少人得度啊!是不是?咱们今日还不需求通过八百里流沙,还不需求冒着生命的风险西域取经,还要从梵文翻译成中文,咱们在家里,翻开电视,一开VCD就有,能够看到法,是不是啊?

讲到这一点,我就十分敬服释迦牟尼佛。为什么释迦牟尼佛在二千五百年前能讲出,千百亿化身释迦牟尼佛?佛陀的大才智,你有没有吓倒啊?现在的VCD——千百亿化身释迦牟尼佛。真了不起,他老人家,释迦牟尼佛真是了不起!一会儿就能够了解未来的发展趋势,千百亿化身(众拍手)。

底下,纯一无杂,若于教门中得,随时安闲。【树立法界,尽是法界;】你要讲法界,尽是法界,通通是法界。【若立真如,】法界便是在相,千差万别的法界,叫做现象界的法界,叫做千差万别的法界。假如立一个真如,便是终究空的真如,哪里都是终究空,

【尽是真如;若立理,悉数法尽是理;】[理]的周围写一个:本体。假如要讲终究的本体,悉数法通通是无生的本体。悉数法无生,是诸佛所宣说的。

比如说《楞伽经》里边,佛陀告知咱们:要作如是的观照,你见到悉数相,记住!碎如微尘。你看到一个人,好好的人,想到有一天逝世,这个色身坏了,发脓、长虫、烂了,通过一千年、一万年,化作灰烬。看到任何的花,把它碎为微尘。悉数的树木、花、草、人体,都是化学元素,它仅仅缘起。把这些元素能量聚在一起,你就说这是一个人;把元素聚在一起,说这是花;把元素聚在一起,说这个是桌子;把元素聚在一起,说这个便是毛巾.............

释迦牟尼佛在二千五百前年的《楞伽经》里边,他就讲的很清楚了,把悉数相碎为微尘,如是观照,悉数法无生。悉数法本不生,原本也不灭,万法都是缘起的真相。

逝世是生命的一部分,你不需求惊骇它,逝世没有什么大不了的作业,它跟出世相同的往常。逝世不是什么特别事,它跟咱们吃饭相同。吃饭,吃了,饱了,拉了,便是这姿态,有吃就有拉。是不是?所以,没有学佛的人就说:“来!这个包子、这个馒头给你吃。”是不是?他们没有看到终究,开悟的人就看到终究了,他这个说话就要讲相反了:“来!这个馒头给你拉。来!这个包子给你拉。”吃了他不拉,就惨了!是这姿态的,佛法便是这么心爱,顺手拈来都是妙法。

假如立一个真如,终究空的真如,通通是终究空的真如;假如立一个无生的理,悉数法都是无生的理。

【若立事,】诸位!中心加四个字:千差万别。[事]便是相,若立千差万别的事相,【悉数法尽是事。】

没有事相,你怎样讲法呢?这是毛巾,这是桌子椅子,这是纸张,言语文字,没有这个事相,咱们怎样讲呢?是不是?为什么叫大彻大悟?双手一摊便是,连讲都不能讲,离悉数言语、文字嘛!但是,为了让咱们再解悟、了解,看看哪一个要害,啪!翻开了,哇!豁然大悟,康复原本的面貌,你就进入佛的范畴了,清净心闪现。咱们的心跟法界相等的佛的心相应,由于你悟佛的无生的道理。假如立千差万别的事相,悉数法都事相。

【举一千从,】[一]便是理,[千]便是事。举一个无生的理,无生便是终究空,[千]便是事相,[千]便是万相。举一千从,举一个终究空,悉数的万相、万法,都是终究空。

[千从]便是必定非空不可,没有评论的空间,你看哪相同东西不是空?哪一种东西不是缘起?哪一种东西不是生灭?哪一种东西不是无常?能带得走吗?不可!所以,人间为我所用,非我悉数。咱们应当了解,咱们来到这个人间,仅仅作客的。但是,咱们严峻的幻觉,以为有一个真实的我,每天执着这个化学元素、这个色身,以为是我,为它而忙。衣食住行搞得昏头转向,从来没有醒悟。书读得愈多,所知障就愈大。为什么?我最了不起!

底下,举一千从,【理事无别,尽是妙用,更无别理,】为什么?都是终究空嘛!【皆由心之反转。】

[反转]便是转识成智,转烦恼成菩提,不离当下。转别离变成不别离,转执着变成不执着,都在同一片刻之间的现前当下这一念,叫做活在当下。现前一念,当下之间。看什么都执着,便是凡夫;看什么都放得下,什么都看得开,知道有一天他必定会消灭的、必定会消失的,这个便是佛的心。[皆由心之反转],转识成智,转凡成圣,都是由心来反转。

【比如月影有若干,真月无若干;】你看月的影许多,月亮高高挂,一个!【诸源水有若干,水性无若干;】哪一条水的水性,都是湿性啊,哪一条水的性不是湿的呢?所以,诸源水有若干,水性没有若干。【森罗万象有若干,虚空无若干;】你看,森罗万象、山河大地,星球这么多,虚空便是一个。

【说道理有若干,】讲得头头是道,怎样样?【无碍慧无若干。】无碍慧便是大彻大悟闪现出来的真如自性的大般若才智,叫做无碍慧。没有若干,为什么?悉数法无生,真如自性便是一个。

【种种树立,皆由专注也。树立亦得,扫荡亦得,尽是妙用,尽是自家。】

你要树立缘起的真相,组织任何的言语、文字,都行,[树立亦得]。你要树立缘起的真相,就像咱们今日借着言语、文字讲演,这个便是树立,亦得!由于心,咱们体悟终究空,万法当体即空,悉数法原本就无生。对不对?

所以,众生见到的是存亡;佛菩萨见到的便是寂灭的涅磐。在同一个时刻、同一个空间,凡夫见的便是迷,诸佛菩萨见的便是悟——终究真如。没有迷没有悟,不能够立一个悟,立一个悟仍是迷。所以,你要树立种种的真相名词,也没有联系,由于心境无碍。

[扫荡亦得],扫荡的意思便是根除悉数对真相上的执着,破除悉数缘起缘灭,真相上的执着,也没有联系,所以,树立便是有,扫荡便是空,你要讲有也没联系,便是缘起;扫荡便是性空,你要讲性空也没联系,由于悟到了真如自性,尽是妙用,尽是自家。

【非离真而有立处,】不是脱离这个真如自性,而又安立别的一个名相,

【立处即真】为什么立处即真?树立了真相便是终究空,终究空就着不得,着不得便是放下。那一念一起便是真如自性!立处即真,你树立任何的缘起缘灭,它都是这个姿态,千差万别,这是毛巾、这是灯火、这是舞台、这是花篮,你怎样样都能够树立,但是哪相同不是缘起呢?哪相同不是空呢?

所以叫做[树立亦得,扫荡亦得,尽是妙用,尽是自家。非离真而有立处,立处即真],【尽是自家体。】 当处发作,当处寂灭。若论佛法,悉数现成,当相即道,见处即真,不离本处,即得菩提。领会得出来吗?

底下,[尽是自家体],当处发作,当处便是空,便是寂灭得真如自性。【若否则者,更是何人?】假如你不这姿态去体悟,怎样做一个真实得修行之人呢?你哪里够资历叫做一个修行人呢,做一个立博国际呢?

【悉数法皆是佛法,】这《金刚经》早就讲了。【诸法便是摆脱,摆脱者便是真如。】 为什么诸法便是摆脱?

举个比如,诸位,比如说,这是眼镜盒,当然咱们就不要了,假如这个是钻石,diamond,放这儿,要死多少人啊?多少人来抢啊?真的!是不是?好,一对夫妻出去,这个老婆很爱钻石、黄金,她看上那个专柜的钻石跟黄金,她就跟老公讲:“喂!老公,老公!我要那一颗。”还最大的,几克拉的,一百多万!他说:“不要买啦,不要买啦!”两个人从专柜吵回来,吵到家,吵到要离婚。

诸位!讲这个是要叫你开悟的,留意听!那一颗钻石,有叫你来爱我吗?说:“你爱我,你来跟我买,你爱我啊,爱我啊!”那钻石放在那儿,一句话也没讲啊,便是你起心动念啊!是不是?万法不是唯心所造吗? 是你起心执着它,说它那个是钻石。这个老婆对错买回来不可,这个老公是买不下一百多万!吵翻天,闹到要离婚,便是这姿态。诸法便是摆脱相,像我看得钻石,就跟一颗石头没什么两样。是不是?我看那个新娘带那个钻戒,还拔不下来,还要去用番笕光滑一下,那么辛苦干什么呢?像我这姿态不是很好吗?(两手摊开)不需求这姿态嘛!

台湾现在的窃盗集团那可厉害了,有一个妇人挂了一个几克拉的钻戒上厕所,那个暴徒就跟在她后边了,上厕所出来,刀子就拿出来了:“我给你两种挑选,一个是你自己把那一颗钻戒拿下来给我,第二个,否则就把你的这一根手指头剁下来,你自己挑选!”当然挑选榜首项了,恶作剧!她拔了老半天拔不出来,那个暴徒就说: “快!”“我在极力啊,我正在极力了!”要砍下来了!“托付啦,不要把我砍下来!”(众笑)

像咱们上厕所,暴徒跟在屁股后边,我没有啊!要,这个表给你啊,这信徒送的。对不对?“哎呀,师父,您这个表多少(钱)?”这没有多少,信徒买的,我用的东西都很廉价的。所以说不理解佛法,就以为穿得很好、戴得很好,他以为这个叫享用,你不知道你冒着生命的风险招摇啊!是不是?每天要出去的时分,哇!装扮得不得了,裙子又穿得那么短,为什么要这姿态呢?这个也是业,女性的业障仍是很重——我是讲外面的!(众笑拍手) 哎呀,这照镜子要照一个钟头,这姿态,一二三,震一下,OK!(作甩头发状)好辛苦喔,好辛苦!像我,不用甩了,360度都是光的,是不是?(众笑)所以烦恼少。

咱们了解了佛法,知道穿得美丽、戴得很好,不代表你是摆脱。 所以,佛法是告知咱们摆脱。悉数法皆是佛法,诸法便是摆脱相,摆脱者便是真如。

【诸法不出于真如,行住坐卧悉是不思议用,】加一个[妙],不思议妙用, incredible incredible 难以想象。【不待时节。】不用等候时节缘由,当下便是。

简略讲,任何的天地万物,都知道缘起缘灭,生灭无常。执着便是苦楚,便是担负!儿孙自有儿孙福,莫为儿孙做马牛,很累啊!所以,咱们要看得开,要看得破,修行是真枪实弹的。

【经云:在在处处,则为有佛。】哪里通通是佛。【佛是能仁,】[仁]便是慈善悉数。【有才智,善机性,】善了众生的根性,善能透彻众生的根性。【能破悉数众生疑网,】悉数众生会有贪嗔痴慢疑,什么都置疑,由于自己没才智。

【出离有无等缚,凡圣情尽,人法俱空,转无等轮。超于数量,所作无碍,事理双通。】

[出离有无等缚],讲有不对,由于赋性便是空;讲无是断灭,也不对,否定了缘起,缘起便是有。所以叫做[出离有无],不着一个有,也不着一个无,叫做出离有无。你讲有不对,讲无不对,着一个有不对,着一个无仍是不对。是不是?由于万法不着,万法不着,有无都不着,那就什么东西都捆不住你了。

有,便是观念,人间人讲的,卡在观念里边。无,仍是观念,也是卡在观念里边。所以,用你听得懂的言语,叫做:不用落入知道型态。

千万不要把真相落入知道型态,执为实有。由于没有一种东西不会烂,不会坏,不会改变的。这一杯牛奶放下来,放着没有人喝,放一天、两天,就会发酸,由于它会改变的东西。色身也是这样,没有一种东西不会改变的。那么,咱们就要学习放下,出离有无等缚。[缚]便是捆绑。

[凡圣情尽],凡夫的这个观念,包含趋向于圣道,[情]便是别离,通通要放下,不能够别离是凡、是圣,通通要放下。人空,法仍是空。人空,人是四大所构成的;法,也是四大、六根、六尘、六识,叫做万法。除了咱们这个色身空,山河大地都是缘起,都是生灭无常,没有一法不空。[人法俱空],俱空便是不可得,这个便是转无等无上的大fa轮。

[超于数量],数量,由于你有执着一二三四五六七。所以一个大悟的人,口袋里边放十块钱,跟具有十亿,他的心境都相同。十块,便是这样,平平的过日子;十亿,他也不会高兴,由于也知道这个是生灭,带不走的。口袋里边放钱不放钱,都是摆脱。所以叫做超于数量,由于数量是一种观念。所作无碍,事理双通。



好,诸位看倒数第六行,【如天起云,忽有还无,不留碍迹;】这个[天]是指咱们的心性,比方咱们的心性。[起云]呢,指种种的真相现前。天空起这个云,就像咱们的真如自性闪现在悉数真相,这个真相有改变,但是心性不改变。虚空里边的云,忽有还无,但是虚空不留碍迹。

【犹如画水成文,】[成文]便是写字。你在水面上写字,这水面会不会流痕迹呢?不会,不会!意思便是:咱们一个真实的修行人,是肯定不能有一丝一毫的执着、别离和挂碍。

【不生不灭,是大寂灭。】意思是说:咱们用真如自性,见悉数缘起缘灭,忽有还无的这些真相,不留碍迹。真如自性原本就不生不灭,当下便是大寂灭。

【在缠名如来藏,】[缠] 便是比方烦恼,还被烦恼捆住的凡夫。那个佛性叫做如来藏,[如来藏]便是藏如来的意思。众生都隐藏着真如自性,仅仅没有闪现出来,所以叫做[在缠名如来藏]。《楞严经》讲的:空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。《大乘起信论》也是用这个名词。如来藏的思维是大乘后期的思维。

【出缠名净法身。】什么是佛法?便是要让咱们摆脱。今日咱们为了要摆脱,才要学佛,咱们能像人间人这姿态吗?模模糊糊的生,模模糊糊的老,模模糊糊的病,模模糊糊的死,持续六道轮回吗?咱们要做这种人吗?不!咱们要作佛,要完全的打破无明烦恼,要完全的摆脱安闲,便是[出缠名净法身]!

法身无有尽头,若论法身的本体,是没有增减的,叫做【法身无量,体无增减,能大能小,】大也好像虚空,小也不容针。

咱们的本体、真如本体,【能方能圆,应物现形,】面临悉数的境地,[物]便是境地,就闪现什么才智,就运用种种的善巧便利的才智,叫做应物现形。

【如水中月;】比如说,你用圆形的,在圆形的器皿里边就闪现月亮,方形的、三角形的,只需有水,天空的月亮就闪现。月亮只需一个,咱们的真如自性也是这样,肯定的真如自性便是一个。

禅宗所讲的一,跟人间人所讲的一,大不相同!禅宗所讲的一,叫做绝待,叫做肯定;人间人所讲的一,叫做观念。好!现在要开示一下禅宗的问题,一加一等于多少?咱们都知道二。一从哪里来?嗯?为什么静静的?一从哪里来?这个便是佛法!一从观念来,一从假定来,一从数量来,一从习气性来。

咱们习气这样假定,咱们习气这姿态的视点。比如说,这是一条毛巾,这是一,叫做观念。把它拆掉,悉数都是丝线,不复存在,一的观念幻灭了,当体即空。毛巾当体即空,没有一二三四五六七八九,那叫做观念、知道形态、惯性、假定。一便是假定性的观念,假定性!所以,一二三四五六七八九十是个观念,悉数地球的众生都活在自我知道,活在自我观念里,而捆死解不开!“这样叫做对,这样叫做错,我便是对!你便是永久不对...........”

要跟人家说话,必定要恪守几个严重的准则,否则你跟众生共处很困难的,除非你大悟,没有大没有小。你要跟众生说话,要恪守几个大准则:你大我小,你善我恶,你是我非,你好我坏..........诸位,咱们学禅宗的人,要懂得老二哲学,老二!什么叫做老二哲学呢?便是永久不用排榜首,才不会遭到进犯、损伤。那个抢榜首的,出尽风头的,便是要下台的时刻到了。

真的!我在禅宗里边体悟也蛮深的。有一次我跟广化律师去应供,那时分广化律师还没有往生,咱们去应供,效果这个开麦拉、信徒一看,哇!广化律师、立博网站首页来了!咱们的焦点就变成放在咱们的身上。广化律师由于持律持得十分严厉,那时分我年岁还轻,扶着他,人家就:“慧律喔!”很有威仪的这样走,变成一个注目的焦点。其他的法师怎样看我不知道,由于咱们信徒都一向支持、一向赞赏,然后要供养,变成一个焦点。这一次的经历我学到了老二哲学,后来我不喜爱在大和尚、名人的面前呈现,尽量不要,我不期望变成一个焦点,不期望变成一个超级明星相同的,“啊!立博网站首页来了!”哪有叫这姿态的?后来我就不敢去参与,也不抢人家的风头,你们有名,你们知名,我喜爱静静的排老二,叫做老二哲学。

我喜爱静静的干,抢尽风头便是欠好。我告知你,我的哲学效用是真的有用。有一次我在某一个道场,要去讲经说法,碰到那个大和尚,一堆信徒抢着要供养立博网站首页,顶礼、下跪,然后要问问题,就挤成一堆了,你知道立博国际是很热忱的,咱们也很高兴。周围,那个大和尚周围的仆人,讲了一句话:“哼!远来的和尚会念经?” 我转过身来跟他讲:“我不是来念经的,我是来讲经的。”(众笑)所以你看,落发修行,没有到证圣果的,那一种心便是解不开。没有那么简略,你要讲这是妒忌吗?也没有什么好妒忌的啊,万法终究空,我的职责便是要来弘法的啊!是不是?咱们要怜惜他们的观念。因而,我就不再抢人家的风头,我懂得退到第二,这是我体悟出来的老二哲学。

你记住,在一个集体里边抢尽风头的人,损伤那个人会是最大。真的!不骗你的!愈高的,子弹打得愈快,愈快死掉。像我这么矮的,子弹打不到!(众笑)你要懂得老二哲学,记住!要懂得让步,懂得谦善,懂得容纳,有荣耀、高兴是从共享初步。

心痛是生长的初步,一个人不理解得心痛、伤口......每一个伤口、每一种伤口,都是一种老练,心痛是生长的初步,咱们必定要通过种种的波折。我就学会了退居老二,什么都是你最大的,你最好了。你是好人,我是坏人;你是老迈,我是老二;你好我坏,你善我恶,你是我非。通通让步,你要的通通给你,我喜爱静静的耕耘,在讲堂好好的讲经,把它录音录影。对不对?所以,你们在大场面里边,都看不到师父的身影,对不对?

我发现的,懂得让步的损伤会比较少。所以咱们在集体里边,纵然你很有才华,很有能量,很有才能,记住!用词要要懂得谦善,懂得让步,懂得容纳,没有一个人喜爱听那种傲慢的,对方傲慢的言语。咱们见了真如自性,万法相等,跟众生共处,要退、要让。但是,有时分不能退、不能让,宏扬正法不能退、不能让!是不是?(众拍手)

孟子讲:“大老公舍我其谁?”便是要这姿态的!有这姿态的功夫。所以宏扬正法,不落人后,咱们有这个才能的话,诸位也听得法喜,当然便是这姿态,缘由如此嘛!

底下说,【滔滔运用,不立根栽,】[滔滔]便是水势隆重,而奔腾不竭,滔滔大浪。运用,不立根栽,这个[栽]便是定位的意思,定位便是悉数法的意思。

【不尽有为,不住无为,】诸位要做一下笔记,[尽]便是坏。不能够损坏因果的有为规律,便是不能够违背生灭因果的规律,叫做不尽有为。

意思便是,你在因果生灭的规律里边,你便是要种好的因,修好的缘,得好的果,便是如此。不能讲,悉数法原本空啊,负什么因果?肆无忌惮,那糟糕了!悟道的人,更注重因果的可怕。种善因,得善果;种恶因,得后果,你不怕吗?我是很怕的呀!是不是?叫做[不尽有为]。不能够坏有为之相,便是要度众生,该做的便是要做,该职责的便是要尽职责,该负起的职责,便是要负职责,不能讲空。但是,悉数的做作怎样样?都是终究空的本体,也[不住无为],也不住执着:我是无为。不尽有为,不住着于无为。

【有为是无为家用,】[家用]便是妙用。有为当体就空,便是无为;生灭当体即空,便是不生不灭。万法总是生灭无常,假如你体悟到,原本万法原本就不可得,悉数都是梦想倒置在执着、在作崇。

每天都期望,本年期望下一年,中秋节快到了,你们有什么计划吗?中秋节过了,农历年快到了,你们有什么计划吗?端午节又到了。众生就要假借这些节庆来过日子,要否则,日子怎样过?是不是?修行人就不需求这姿态了。所以,众生许多作业都没有任何含义的。像那个金氏记载,做一个饼那么大,然后,再切成几块咱们吃,你头壳坏掉吗?是不是啊?搞一个披萨竞赛,这个众生,他便是要搞一些把戏、搞一些名堂,要否则,他日子怎样过呢?搞一些花节、选美,还有那个大胃王竞赛,什么东西...........你们在中国大陆电视,不知道有没有看过?竞赛吃东西的,我说:不噎死才怪呢!慢慢吃有什么联系呢?馒头拿来,一二三,不见了!(众笑)

底下,【无为是有为家依。】无为法是有为的依。简略讲,有为便是用,无为便是体,依体重用,摄用归体,体用一如,这一句话便是这个意思。[有为是无为家用,无为是有为家依。]无为是有为的依托,家依,便是归就于本体了,总会归到,最终便是会归到本体,不可得。

【不住于依,】做一下笔记,根尘相对,叫做依。六根面临六尘,[依]便是依托,六根依托六尘,做种种的影响,发生激烈的执着,这个便是存亡轮回心,这个便是众生相。眼睛看什么,通通贪;耳朵听什么,通通贪;嘴巴吃什么,通通贪,没有相同不贪。

禅宗里边讲的:“二六时中,不倚一物!”你依托任何东西,那个东西只需是生灭的,你就会改变,就会绝望,就会苦楚。所以,全国际的人都不能依托,只需依托咱们的清净自性!你依托你的先生,有一天你先存亡了怎样办?你哭得起死回生。你依托你的先生,你的先生是生灭法呢;你依托你的老婆,你的老婆是生灭法,她会改变的呢!你依托你的儿女,你的儿女会不会孝顺是一个问题呢,能孝顺最好。所以,全国际的人都不牢靠。我不是叫你不要信任他人,而是说:悉数的通通是生灭无常相,哪一天要起改变,不知道!

前几天台湾的新闻报导,有一对夫妻很恩爱,大学就知道了,树立了家庭今后,生了三个孩子,一个男的、二个女的,恩恩爱爱。效果,这个先生有一天出去上班,被车子撞到,脑死,变成植物人,躺在那。原本全家收入要靠她先生的,现在惨了!要照料她先生,去加护病房看,三个孩子不理解事,吵着要爸爸,吵着要钱。每天晚上掉眼泪,那一种苦楚,不是咱们落发人能领会的。没有米,没有钱,老公植物人,三个小孩嗷嗷待哺,日子怎样过啊?所以,咱们了解,你想依托任何东西,那个东西只需是无常,就不牢靠。有时分,你想依托的东西会变成你的担负,反过来要依托你。所以,谁靠谁还不知道!

底下说,【故云如空无所依。】就像虚空,无所依托。

【心生灭义,心真如义。】底下就解说,心真如是什么意思呢?【心真如者,比如明镜照像,镜喻于心,像喻诸法。若心取法即涉外,】[涉外]便是心跑掉了,跟着跑出去玩,收不回来了。这个心易放难收,闲适习气了,不受束缚的,像猕猴相同,从这一根树枝攀缘别的一个树枝。这个梦想打完,打别的一个梦想。[若心取法即涉外],意思便是:假如心着于真相的外境,心就定不下来。

【缘由便是生灭义;】这个梦想心就一向起来,不知道这个梦想心不是主人,咱们的主人是真如自性,这个生灭心是作客的。

在《楞严经》里边讲:主人跟客人要分清楚,主人是住着不动的,客人是来住了一、二天就要搬迁了。生灭心便是客人,如如不动便是主人,咱们要找到主人。所以,起心动念通通是存亡,所谓起心动念,是指起执着的心、起别离的心。那大彻大悟的人会不会起心动念?也会啊!起什么心?起慈善心,起喜舍心,起大般若才智妙用心。他也是起心啊,但是,就除去那一层执着。若心取法即涉外,缘由便是生灭义。

【不取诸法,便是真如义。】不取诸法便是:歇便是菩提。放下,当下这一念便是佛。所以,你要作佛吗?记住!离悉数相,即名诸佛。你想当佛吗?记住!万法着不得,执着不得。要执着,就念佛,你没有办法见真如自性,念南无阿弥陀佛,会集火力念,求生极乐国际。不要取缘起缘灭的真相,不取诸法,便是真如义。

【声闻闻见佛性,】[声闻],比方小根器的。声闻根性的人,仅仅听闻到有佛性这么一回事,人人皆能够成佛,没有事必躬亲的去得到佛性的妙用,叫做[声闻闻见佛性]。声闻人便是比方小根性的人,自己没有去实行、体悟。

【菩萨目睹佛性,】[菩萨]是指大根性的人,[目睹],诸位!加二个字:便是,[佛性]的底下再加二个字:效果。菩萨目睹悉数相,当下如如不动,便是佛性的效果,如镜子没有任何的痕迹。见便是性,无性不能见,这《楞严经》讲的。见悉数法便是真如自性,不加任何的知见。任何的善恶、对错、对错,通通是知见立知。知见立知,是无明本;知见无见,斯即涅槃。

【了达无二,名相等性】不贰便是性相不贰,理事不贰,心境不贰。不贰便是真如自性。

【性无有异,】性无有异,真如自性原本就没有什么不同。【用则不同。】但是,它的大用是不相同的。

【在迷为识,】诸位!上面加一个“心”,心假如在迷,就叫做知道心。【在悟为智。】相同那一颗心,仅仅迷、悟之别,迷了叫做知道心,悟了叫做大才智心,转识成智是在心里里边转。

【顺理为悟,顺事为迷。】做一下笔记,顺理上面写两个字:无生,无生的底下一个括弧,叫做“空”。假如你见悉数法都是无生,都是终究空,那么,这个人便是开悟的人。 悉数法色便是空,当然就没什么好执着了。再美的东西,它会改变,再有钱的人也会死,再美丽的小姐也会老,再大的帅哥也会老,会变成老头。顺着无生的理,便是开悟的人。[顺事为迷],顺事便是真相,[事]便是真相,执着于真相的人,便是迷。

【迷即迷自家良心,】没有别的一颗心,仅仅你把它搞迷了。悟也是自己的心!【悟即悟自家赋性。】

【一悟永悟,不复更迷。】这个[悟],做一个笔记,是指证悟,不是指解悟。证悟是有功夫,包含那一些习气都断掉,是这姿态的,叫做[一悟永悟],而不是停留在了解。习气断不了,知道万法皆空,碰到作业,仍是贪啊;了解悉数法无生,但是,碰到境地,仍是迷啊!所以,这个不是解悟,这是指证悟。

【如日出时不合于暗,】就像太阳光出来了。当咱们开采了咱们每一个人的清净自性出来,无明就破了,[暗]是比方无明、烦恼。

【才智日出,不于烦恼暗俱。】才智就像太阳一出来,不会跟烦恼一起呈现。由于你知道,那是不可得,你不会一向起执着的心,也不会起别离的心。

【了心即境地,梦想即不生。】[了]便是透视、透彻观照,叫做了。这个[了],了不起!透视了咱们这一颗梦想心,片刻生灭改变;透视了境地是缘起缘灭的真相,心境俱不可得。唯存一个真如般若才智的心,镇定的看一件作业,不被客观的环境所左右,心情没有高低落。[梦想即不生.]

【梦想即不生,便是无生法忍。】这无生,悉数法不可得。证到无生法忍,这个忍便是印证,无生法忍便是证悟到无生。

悉数法无生的这种忍辱,不是牵强的忍辱,一般人的忍辱便是:我忍下来。明日碰到了人家欺压,我忍!再有碰到人家欺压,我再持续忍!我告知你:用这种办法忍,有一天你会爆破,你会得精力病,由于你有在忍嘛!假如我,我不相同,有人欺压我,我不需求忍,由于原本就空,不要觉得我在忍辱,那还有一个我?有一天不由得,不就爆破了吗?是不是?

万法当体即空,没有能忍的人,没有所凌辱咱们的人,没有这个目标啊!在《阿含经》里边讲:“不相在。”这个相底子就不存在!你所执着的那个人,底子就不存在。爱他,目标底子不存在;恨他,他也会死、会烂、会坏,他自身当下就不存在啊!这个你所执着的目标,底子就不存在,底子就没有这个人。

【本有今有,不假修道坐禅,】[本有]便是咱们的大般若才智,涅槃的妙心,原本就存在,不用借着这些形式上的什么所谓修道、坐禅。是不是?悟了便是嘛,便是终究的禅。

【不修不坐,便是如来清净禅。】修,生灭做作;坐,是行住坐卧四个威仪里边的一种。人总要死,假如坐在那儿叫做修行,那么人死了今后躺下去,就没修了?打坐在那儿就叫做修,那么,起来走路呢?是不是修呢?所以咱们了解,禅不用定坐,坐不用定是禅。

【现在若见此理真实,】假如你能够真实的见到这个真理,【不造诸业,】记住!不造诸业。你看,这个马祖道一禅师可不得了,他还顺便加一句,要对因果担任的。大彻大悟的人,就能够胡搞非为吗?不可。更要对因果担任!不造诸业,连造善业都不能够执着,况且造恶?

【随分过生,】[随分]跟着自己的福分,[分]便是自己的福报,你有多大的福报,就享用多少的福分。【一衣一衲,坐起相随,】只需一衣,简略穿个衣(指袈裟),一衲,这个[衲]是比方衣服寒酸了,补了叫做衲,表明日子简略。

把物质的享用降到最低点,把精力的范畴提高到最高点,便是佛。用咱们听得懂的现在的名词便是,把物质的享用降到最低最低,简略的衣食住行。把心灵的才智提升到全国际最高明的,用心灵来享用生命,便是佛!所以,佛陀便是全国际最懂得享用的人。

[一衣一衲,坐起相随],留意听喔。[坐]便是静态,[起]便是动态,动跟静,静跟动,怎样样?真如不生灭的心性相随。所以,中心要加几个字:真如不生灭心性。不生不灭的心性,随时随地都跟你陪伴着。见悉数相、悉数纷争,没有任何的含义,也不用看众生的过错,由于他是众生,必定会有过错。

【戒行增薰,】要好好的持戒薰习。【积于净业。】[净业],做一下笔记,身净、口净、意净,便是表悉数的善,都是这里边闪现。身、口、意三业清净,积于净业,不能够梦想乱做。

【但能如是。何虑不通?】[虑]便是烦恼,[通]便是开悟。你又何须烦恼不会开悟呢?意思是:依照马祖道一禅师的开示,就这么姿态直下承当,你便是大彻大悟的人,你便是佛。

【久立诸人保重。】你们站着闻法太辛苦了,诸位要好好的保重。这个[久立]还有一个表法的(意思),表明疲乏轮回存亡的人,疲乏于六道轮回存亡的人。站久了会疲乏嘛!所以,疲乏于存亡的人,便是久立。

底下是马祖道一禅师的简介,这个就自己看,咱们的时刻没有办法。我慧律现已尽己之力,竭己之心,尽心竭力,鞠躬尽瘁。我现已极力了!(众长时拍手)

好,放《思乡佛号》,把讲义笔记收起来,放音乐。 (法师闭眼良久后说)六道轮回太苦了!诸位!同生极乐国际吧!好好的念佛,人间太苦了!好好的念佛!合掌,诚恳诚恳!大声! (众唱)南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛...........

最终回向:愿以此积德行善,消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德。上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。愿生西方净土中,上品莲花为爸爸妈妈,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。