问: 净土法门是特别法门,不能以通途法门的法了解说,那么净土法门能解说通途法门吗?请慈善开示,阿弥陀佛。 大安法师答: 净土法门在佛的一代时教傍边被称为特别法门。所谓胜异便利,殊胜特别便利。可是它跟通途法门之间也是你中有我,我中有你的,并不是说不行以去融通的。......

周利槃陀伽,此云继道。其母探亲,生于路傍故。姿性鲁钝,惟诵半偈,证罗汉果。《弥陀略解圆中钞》 这是介绍十六位尊者的第七位周利槃陀伽。这位尊者很有特色,极为弛禁。 周利槃陀伽,翻译成中文是继道。那个时分,当地有个习俗,女性快要出产时,是要回娘家的。周利槃陀伽的母......

印祖从前高度赞赏顿悟大师法语:红螺示众法语,皆可以继往圣,开来学,惊天地,动鬼神。学者果能依而行之,其谁不俯谢娑婆,高登极乐,为弥陀之弟子,作海会之良友乎! 那么,如此殊胜的法语是怎样撒播下来的?咱们从《顿悟大师语录》前的序文来了解一下。有一篇《重刻顿悟禅师语......

一个个人他不信因果、不信有报应,不信这个举头三尺有神明。他只信我这一辈子,我只需能得到我的金钱、我的五欲的享受,我可以不择手法,横竖我也不信任人死有报应,人死是灯灭的。 他被这样的过错的知见所操控,什么都敢干,品德在他眼里是不值钱的、是没有必要的。所以他会讪笑......

正定聚者,拣异邪定不定。以凡夫邪外已定,初心进退不决。此生安养,不管高低,皆不退转故。聚者会也,即文中诸上善人之会。今谓入此聚中,见佛闻法故。六心蜕化者,身子发菩提心,已证别教六住,因逢乞眼,遂退大心,沉沦五道。 《佛说阿弥陀经疏钞》 这一段是从多方面来劝勉初......

慈善心的直接的表达便是不杀生,咱们住在沿海地区的众生常常杀业很重,喜爱吃海鲜。这也是众生彼此之间的共业所感,可是咱们怎样去认知这个工作?咱们不要认为这些飞禽走兽、海里的东西、地上的走兽、家禽就天经地义被咱们吃了,不是这个姿态,咱们应该维护它,出于慈善心孝顺心,......

释迦牟尼佛是咱们娑婆国际的教主,咱们看这个称号,在佛的层面是他无相,当然没有姓名之相,所以任何一尊佛施设一个名号,他都是有着教化众生的主旨、便利的。释迦牟尼,能仁寂默,用能仁仁慈全部,幽静、心里的安静来教化娑婆国际的众生。那这位佛在因地傍边有种种的示现,在《法......

21世纪是科技与商场迅猛发展的世纪,也是人们对精力故园安心立命寻找最切的世纪。向外奔驰的阳刚力势越强,向内收敛的阴柔力势亦因平衡之内需而伴生。 一阴一阳之谓道,二者坚持必要的张力,乃是人类与个别之幸事。不然,人类种系文明或有颠坠之虞,个别亦将备尝漂荡孤寂之苦。......

在明朝万历年间,有一位国师,名号为龙裤(法名现已佚失),俗姓郭,福建漳州人,从小没有读过书。落发之后,师父教他念佛,念了五年调子都念禁绝,真有点像周利槃陀伽的姿态,显得根机很钝。 剃度师觉得他太弛禁了,就只让他作务劳作,来修修福报。所以几年下来,龙裤国师都不知......

阿弥陀佛之身,是与诸佛同一法身;阿弥陀佛无心,是以磨难众生的心为心。咱们每个想法里边都具有阿弥陀佛的法身积德行善,这便是诸佛如来是法界身,入全部众生心想中。 阿弥陀佛法身可以衍生报身,报身可以衍生应化身,三身纷歧不异。当咱们念想阿弥陀佛时,他的法、报、化三身的积德行善......

实在要把这个暇满的人生,闲旷的胸怀,去修行一个生命实在的方针,那么休闲就会变成修行。所以咱们看看,咱们作为释教徒森林寺院,能不能给现在这些人供给这样一个条件,比方咱们的五一国庆节的佛七,它就给他供给一个修行的机遇,黄金周,原本都琢磨去哪里玩,现在给他们供给你念......

持名念佛,便是念这句南无阿弥陀佛!在这四种念佛傍边,前三种都有它的困难:观像念佛,像在的时分牵强可以观一观,像一脱离观想难成;观想念佛,西方极乐国际依正庄重十分地微细,咱们能观的心十分地低劣,所以观想难成呀;实相念佛也不是咱们凡夫所能契入的。 所以唯有持名念佛......

乍得我空者,小乘但悟蕴中无我,不知蕴亦是空。执境为有,唯欲避境趋寂。故闻净土化生,心不喜乐。如诸声闻,不见舍那神力,不与菩萨大会,以本不赞说十方佛刹清净积德行善故。《佛说阿弥陀经疏钞》 乍得我空,便是指小乘行人对空性的证悟还很浅显,他们经过析空,钝拙地了解到蕴中没......

离婆多,此云星宿。爸爸妈妈祷星而生,遂认为名。《弥陀略解圆中钞》 离婆多,在立博国际傍边的德行特色是无倒乱榜首禅定功夫很深,在禅定傍边不倒置、不散乱。 离婆多是梵文,翻译成中文叫星宿,又名室宿。是爸爸妈妈祷求二十八宿中的第十三颗星宿婆多星而生的,由这个缘由,就称他为离婆......

原文: 教兴所由,约时被机,劝归净土。若教赴机遇,易修易悟;若机教时乖,难修难入。 是故《正法念经》云:行者专心求道时,常当调查时便利。若不得时,无便利,是名为失,不功利。何者?如攒湿木以求火,火不行得,非时故;若折干薪以觅水,水不行得,无智故。其圣道一种,今......

智者大师这样的一个露台宗的祖师,声称后释迦,临终的时分问他修行的档次,他说自己假如不领众就必定会得六根清净位,领众太早损已利人但登五品,这是智者大师临终示位。但登五品是什么?五品便是圆教五档次,在六即佛里边是归于观行即佛的位次。 观行即佛是什么状况呢?便是他没......

【后复载一僧,博通经论,所至无所遇。乃咨嗟叹气。傍一僧曰,汝学佛法,独不闻未成佛果,先结分缘,汝虽明佛法,其如无缘何。 其僧曰,我即终于此乎。傍僧曰,吾代汝为之。问其僧有何所蓄。曰,无他,仅余一衣料耳。曰,此亦足矣。遂变价置买食物,引其僧至一深林,禽鸟昆虫甚多......

同一法身 《华严经》以卢舍那佛为教主,极乐国际以阿弥陀佛为教主,这两土教主的法身同是毗卢遮那。对华藏国际与极乐国际的教主是同一法身这一点,华严宗祖师与净土宗祖师有着极为共同的观念。清凉国师判言,阿弥陀佛即本师卢舍那。莲池大师、蕅益大师、印光大师皆悉选用这个观念......

问: 《佛说无量寿经》的三辈往生和《佛说观无量寿佛经》的九品往生有怎样的对应联系?没有舍家弃欲、行作沙门的在家居士修行净土法门有或许得上辈往生否? 大安法师答: 关于《佛说无量寿经》的三辈往生和《佛说观无量寿佛经》的九品往生是否对应或许不对应,仍是有种种不同的......

在极乐国际,全部的资生用具包罗万象。不只衣服应念而至,饮食房子、卧具也是应念即至。 想要吃饭的时分,七宝钵器天然在前,百味饮食天然盈满。这时分意念上领会一下,就感觉到身体的力量充盈了。等觉得我用餐完毕了,这些七宝钵器、百味饮食就天然没有了。 在极乐国际即不需要......

文殊师利,此云妙德,以奇妙三德,同佛所证故。亦云妙吉利菩萨。入法正位,名法王子。《弥陀略解圆中钞》 文殊师利菩萨,咱们很了解了,是大乘释教才智榜首的菩萨。他有多种称号,这儿举出了三个称号。 榜首是妙德,是指他有奇妙三德,与佛所证的相同。奇妙三德指涅槃三德法身德......

问: 其时释教界鼓起的般舟念佛是否如法?请慈善开示。 大安法师答: 这也要注意了,现在教内各种奇怪现象不断地出现。《般舟三昧经》是有这部经。当机者是跋陀和长者,跋陀和长者也便是《无量寿经》里边讲的贤护十六长者,贤护长者。他是一个倒驾慈航的菩萨,他的证位现已是十......

阿逸多!是故告汝及天人人间阿修罗等,今此法门,付嘱于汝。应当爱乐修习,乃至经一昼夜,受持读诵,生期望心。于群众中,为他开示。当令书写,执持经卷。于此经中,生导师想。 阿逸多!是故菩萨摩诃萨,欲令无量诸众生等,速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提,及欲见彼广阔庄重......

第二十 系念必得往生愿: 设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植众德本,诚意回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。 这是摄生三愿的第三愿,第二十愿:系念必得往生愿。 这一愿的粗心是:假如我成佛的时分,十方国际全部众生,闻信我阿弥陀佛的名号,能生起决心,系念我......

阿祈达王临终,为驱蝇人以拂拂面,一念瞋心,遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手,其子堕水,因捞子故,与之俱没,以慈心故,得生天上。夫一念慈瞋,天畜遂分,则此临终之缘生一念,可不小心乎? 苟以此心缘念弥陀,求生净土,得不见佛往生乎?但此一念,不行幸运而致,有必要存之以诚,操之......

第十九 勤修我皆接引愿:设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸积德行善,诚意发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与群众环绕现其人前者,不取正觉。 这一乐意谓:假如我成佛的时分,十方国际全部众生,建议上求佛道下化众生的菩提心,修行菩萨六度万行积德行善,真挚发愿,乐意生到西方极乐......

[坏诸欲堑],这也是一个比方。堑便是护城河啊,它很深也很广。这就标明咱们众生的爱欲之深啊,就像护城河那样的深,那样的难以越曩昔。 那么佛讲经说法便是教咱们舍去这样的一个爱欲的心,这就叫坏。有一次,有四个比丘正在评论佛法上的工作,说什么最苦。一个比丘说饥渴最苦,......

普贤大士之德集中就表现在他的十大愿王。在《普贤行愿品》里边,普贤菩萨先是赞赏如来的种种殊胜的积德行善,假如要广为赞赏,都穷劫难尽,最终标明一个菩萨假如要效果像如来这样的殊胜积德行善,就应该修十种广阔行愿。十种广阔行愿咱们都很了解了,这儿咱们简略把标题说一下。 一者礼敬......

第十八愿 十念皆生我国愿: 设我得佛,十方众生,诚意信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诋毁正法。 这一乐意谓:若我成佛时,十方国际全部有缘的众生,听闻到念佛往生法门,建议诚恳的决心备至的好乐之心,乐意求生极乐国际,以这种坚信切愿之心尽形寿......

第三十三 蒙光触身获益愿: 设我得佛,十方无量不行思议诸佛国际众生之类,蒙我光亮触其身者,身心柔软,逾越天人。若不尔者,不取正觉。 这是第三十三蒙光触身获益愿。这一乐意谓:设我成佛的时分,十方无量许多不行思议诸佛国际种种类别的众生,蒙我的光亮照触其身体,悉能身......

第二十九愿:设我得佛。国中菩萨。若受读经法。讽诵持说。而不得辩才才智者。不取正觉。《佛说无量寿经》 阿弥陀佛悲心殷切,他在因地为法藏菩萨时,调查他方国际,有些佛座下的弟子们,尽管也在修行,可是才智辩才很有限,会让修行外道之法的人看不起。虑及于此,阿弥陀佛这一愿......

《经》:是人终时,心不倒置,即得往生阿弥陀佛极乐疆土。 《疏》:乘弥陀愿力摄持,不为平昔梦想攀缘,倾动其心,正念现前。 《钞》:娑婆众生,虽能念佛,浩浩见思,实未伏断,而能垂终心不倒置者,原非自力而能掌管,乃全仗弥陀,乘大愿船,而来拔济,虽非正念,而能正念,故......

一念而飞一光,这是善导大师他所示现的,不管是中土仍是这个天竺都认为善导大师是阿弥陀佛再来,他所示现念一佛有一道光亮出来,所以其时皇帝敕建他的寺院叫光亮寺,给他赐了个叫喊光亮大师啊。 少康大师念一句佛号有一尊佛像出来,法照大师启建五会念佛,这个五会念佛,他的声响......

往生者顿然跟佛的境地相同。这个净土法门它很着重一念,你这个信愿持名一念契入到弥陀大悲愿海,你就得到了阿弥陀佛果地上整体的积德行善,他的资生用具、神通相好同等一佛,也是顿齐佛境的。 你想象一只老鼠往生到西方净土,莲花一出来便是紫磨真金色身,三十二相八十种随形好,哪有......

在《文昌帝君阴骘文》中,文昌帝君自述,由于他遇佛得佛开示救度,从龙趣里边出来之后又渐渐地与人为善、修行,命运变得越来越好。但由于原本的命债还没有偿完,还要轮回归还宿债。 他这一期的生命示现在汉末三国时期,成为魏国邓艾的部下行军司马,归纳性地管理将军府一些行政事......

问: 师父您好!弟子在打佛七期间,念佛号时假如心里不起想法,很快就打打盹,脚都走不动了。所以只需不停地想东想西才不犯困,才干持续边走边念佛。请问,这是业障吗?怎样处理? 大安法师答: 不打妄念,就会打打盹,脚就走不动,这是业障。昏眩是病,妄念也是病,而佛号是药......

不动周遍同,便是不动道场,在一个菩提树下或许在道场不动,但是他的应化身可以周遍无量无边的国际。 毗卢遮那在华藏国际这个寂灭道场不动,但是他的报身卢舍那应化身释迦牟尼,释迦牟尼是在这个人间叫释迦牟尼,在别的个人间又名其他的称号,无量微尘数佛刹,他都可以遍曩昔示现......

假如咱们跟全圆的华严经比较就会发现无量寿经也整体具足着华严的境地,华严在事法界傍边,前面的事法界、理法界、理事无碍法界,这是大乘的经典都可以含摄的,唯有事事无碍法界归于华严独具,所以华严成为别教一乘。 这个别教便是差异其他大乘经典的共同之处,这个别教不是归于天......

这部《无量寿经》是由诸佛如来所特别加持护念的。首要说,说出这部无量寿经的时分,其时十方诸佛都伸出广长舌相,来赞赏阿弥陀佛的威神不行思议,西方极乐国际庄重的不行思议,为什么十方诸佛要赞赏? 便是要让全部众生来信任这个法门,由于这个法门表现了十方诸佛如来度化众生的......

人生的苦境在当代表现得尤为明显。现代人工恶的动机与手法比古人更甚,苦果也就更大。冷静地调查这个国际,咱们能睹见一系列的险象与危兆。比方:精力家园的损失、全球性的糜烂、英豪偶像的陨落、文明婚恋观的分裂、毒品孽花的众多、日益污染的生存环境、各类动物的锐减、贫富差距......

通途教法,一般要修戒定慧,息灭贪嗔痴,断一份惑,证一份真,它有修行的很清楚的阶梯。 但是念佛往生一法,它是一个很顿的教,不依循一般的阶梯,就好象一个穷秀才没有考上举人,但是顿然让他做了一个高官,就好象一个也没有功名的人由于他的祖先有很大的福德遗荫啊,让他不需要......

化导二乘执空不修净土者,良以乍得我空,即生耽滞,闻说净佛疆土,教化众生,心不喜乐。故令回小向大,发意往生。《佛说阿弥陀经疏钞》 这是教起所因的第四点:净土法门要教化、引导、摄受二乘行人回归净土。 二乘行人指的是固执空性,不修净土法门的修行人。他们有个特色乍得我......

众生念佛大多以生灭心持念,但是六字洪名是从阿弥陀佛的清净相等心流现出来的。这清净无染的佛号似清水珠,投到众生不清净的心里,能令众生浊染的心逐渐弄清。所以古德常云:清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛。忆是记持不忘,念即系缘在怀。 咱们二六时中......

佛进一步开示,地藏菩萨因地长远劫来的威神誓愿不行思议,就可以利益众生。假如未来世,包含咱们现在,有善男人善女性这善男人善女性便是对地藏菩萨的威神愿力有决心的这些人,可以闻到地藏菩萨的姓名,便是听这个地藏菩萨的姓名,便是你的一个金刚的种子。 或出名,或赞赏,或赞......

不学佛之前,都是散乱、漆黑、狂躁的心,在里边参加佛号,就有转化的功用。一句佛号就能收摄散乱的心,让它逐渐有序地安静下来,制心一处无事不办,这是禅的境地。 一、浊水投珠 原本咱们对境,都是散乱的,现在把攀缘五欲六尘的心转化一个攀缘的方针,攀缘这句佛号。这句佛号就......

每个众生都有他不同内在的惊骇的了解与表达。关于一个乞丐来说,他或许有吃了上顿没下顿的惊骇;关于一个公务员来说,他或许有官位能不能保住的惊骇;关于一个学者来说,他或许有是不是可以出更好的学术效果的惊骇。 全部众生都有生老病死的惊骇。比方惧怕不知什么时分会患病,生......

佛要教化的众生是什么呢?是刚烈众生。咱们这些众生都是刚烈啊,如生牛皮,骄慢,我行我素,自己愚痴透顶还认为自己了不得。佛要用种种善巧便利来调伏,调柔降伏我等刚烈众生。那要调伏刚烈众生用什么方法呢?要讲经说法,要让他知道生命的本相、真理。 那真理是什么?便是谈因果......

苦以折伏,乐以摄受。折则激其顽迷,而令起厌离。摄则扬其松懈,而俾生欣乐。然后久在泥涂,始嫌污秽。乍闻净妙,浚起愿求。此大火聚,彼清凉池。炎烧众生,不得不避此而趋彼矣。便利度生,法自应尔。生彼国已,见佛闻法,得无生忍,方悟此心原本相等。《佛说阿弥陀经疏钞》 为什......

问: 《无量寿经》最终有说娑婆国际天人往生的人数,请问这些人数是其时已往生的人数或包含现在及未交游生的人数?每日定课是否可以听经替代念经,即每日只念佛作为功课也可以吗?若定课要念经请问哪一部经最适合末法众生? 大安法师答: 《无量寿经》最终有弥勒菩萨来启问在我......

晋初祖庐山东林慧远大师称颂 以特别法,永为世范。意旨暗合于行愿,中外流转遍。普令庸彦,大事即生办。肇启莲宗福震旦,畅佛本怀垂便利。圆音一阐士归庐,大法将弘神运殿。全部法门从此流,全部行门从此办。致令各宗尽朝宗,万川赴海依行愿。印光法师 定中见佛,归命安养 远公......

念佛便是在修止观啊!并且不是修一般的止观,是修大乘摩诃衍的止观啊!一般咱们从当下下手来看,当咱们念这句名号的时分,心系着这句名号,就不会再去想五欲六尘的工作,这就不是在止了吗?做止的功夫吗?那你这句佛号念得清楚,听得清楚,这便是在修观啊! 那止观,止为定因,观......

往生咒全名《拔全部业障底子得生净土陀罗尼》,一般咱们念完阿弥陀经都会念三遍往生咒,这个往生咒,它的来历也不寻常了。那么经一般讲是显教,后边附了咒,以咒附在经后边,这个经典呢得到这个咒,它的义理就更为显彰;而咒得到这个经呢这个咒也会更灵验。 所以这个经和咒就可以......

法四依的最终一依是依了义经不依不了义经。佛说的三藏十二部全部经卷都是圣言量,但圣言量又有应机说法的不同,观机逗教。 从终极意义上来说,佛没有说一个字,法是无言的。但又为什么天然说了这么多法?这些法都是黄叶止啼,都是船筏、东西。 便是由于众生根机有顿渐、偏圆、大......

现在来看第三依智不依识。 依智不依识,是说咱们要依三乘的才智,不能依心认识的梦想别离。 三乘佛法讲智,声闻、缘觉是得全部智,证得诸法空性的智;菩萨破尘沙惑,得道种智。众生的见思惑像恒河沙、像尘埃那么多(用尘、沙来描述,是阐明量很大,但并不是说有一个实体的东西)......

前面讲过榜首依法不依人,现在来看看第二依义不依语。 佛的经典,是语言文字来表达的,但不能固执于这个语言文字,你要了解语言文字的内在,乃至弦外之音。 《楞严经》讲,语言文字比方手指,月亮比方佛法的法义。你要顺着着手指所指的方向去看那个月亮,而不是看这个手指。这就......

咱们来东林寺,大部分是有向道之心的,不是求五欲享受,而是来求佛法的。 传印长老作的《四季道情》中,讲到冬天时有几句话:雪花飘,腊八到,释迦牟尼早成道。世人但知粥好吃,不知佛法真奇妙。 人间人都知道粥很好吃(粥代表人间全部物质上的享受,使人简单沉浸进去),却不知......

蕅益大师对决心的诠释用了六信:信自、信他、信因、信果、信事、信理。 咱们来看信因信果,这个因果规律既表现在人间法,也表现在出人间法上。 咱们既要坚信善有善报、恶有恶报、三世报的人间因果,也要坚信只需修行戒、定、慧三无漏学,就能得到摆脱轮回之利益的出人间法的因果......

西方极乐国际是什么土。对这个净土的类别的这种判别呀,也是自古以来净土理论家所评论一个首要问题之一,西方净土是事相上的土呢?仍是本体上的这种实报庄重土呢?乃至仍是什么化城呐? 对这个问题加以评论, 善导大师在这儿十分明确地指出西方极乐国际归于报土,实报庄重土,阿......

在咱们这个人间,有许多比丘往生者是归于中品往生的,咱们来举一个,宋代有位比丘叫法持,他信任净土法门,修净土忏都修了三年,从前燃两个指,燃指供佛。那么他受过比丘戒,但是他还增受戒法,便是讲加法,再从头受一次,阐明他是对戒律的尊重。 由于比丘经过登坛白四羯磨的这个......

境胜由来道易修,多生习气一朝休。省庵大师劝修净土诗 西方极乐国际的境地极为殊胜,是一个胜妙的道场。在这样殊胜的境地傍边,就简单修行佛道。那何为境胜呢? 一般环境都是咱们见识觉知的依报,见色、闻香、听音。色、声、香、味、触五尘都十分的奇妙,这五尘都能做佛事。见到......

烧炙大阴间有十六小狱,周匝环绕。何故名为烧炙大阴间,尔时狱卒将诸罪人置铁城中,其城火然表里俱赤,烧炙罪人皮肉燋烂,苦痛痛苦,万毒并至,余罪未毕故使不死,故名烧炙阴间。《长阿含经阴间品》 阴间是从哪来的?不是阎罗王或哪个人制作的,阴间是众生的业力感化的。等业力终......

宋朝时,有一位姓黄的铁匠,咱们都叫他黄打铁。他经过打铁感觉到人生很苦,一天不打铁一天就没有生计。天天在火炉旁烤着,抡着沉重的铁锤,想想看这个活计也是比较辛苦。 有一天,正好有位落发人路过他家门口,他就赶忙热心地款待这位落发人,给他上茶、供养。然后就讨教,说有没......

一念相应一念佛,表现了净土法门的一个实质特色:以佛的果地觉作凡夫修行的因地心,因心果觉彼此互动、感应、交流。 首要咱们从往生这个层面上来看,怎样叫相应?阿弥陀佛四十八大愿要接引全部众生往生到西方净土,去得阿鞞跋致,去圆证佛果。咱们凡夫也建议厌离娑婆、欣求极乐的......

问: 印祖是否见到了夏会本?有无文字记载?许多大德都赞夏会本是善本,请问法师怎样看? 大安法师答: 这个问题是多年来争议最多的问题,本人在《净土宗教程》对这个问题有所评论。 印祖是否见到夏会本,按常理去揣度,应该说印祖是知道夏会本的,何故故呢?印祖是那个年代的......

念佛不行思议的积德行善之利前面现已介绍了许多,比方横超三界,不需要断烦恼就能去,再念不退傍边顿然逾越四十一个阶位,快速成佛。 只需专持名号,不需要其它的参禅观想等等,其它的方法,直接就可以直入如来地,极乐国际的涅槃的境地。并且时刻不需要多生多劫这样的时刻,或若一日......