别让心太固执 佛在菩提树下开悟的时候说:一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想、执着而不能证得。也就是说我们在这个世界上,不管你在轮回当中出现的问题、毛病有多少,善恶、烦恼有多少,关键的错误就是两个:一个是我执;一个是因为我执产生的错误行为。要修解脱道的人必须要认......

一、十八界与阿赖耶识 昨天给大家简单地提到过一下,唯识所讲的这个阿赖耶识的真心,阿赖耶识就是我们真心的境界。平常解脱道的这个小乘佛法,它只讲明白了涅槃,证悟涅槃要透过第七识,也就是要消灭六根、六尘、六识这十八界,才能契入到涅槃的境界。 在十八界当中,就没有阿赖......

人生所有的境遇,都可以是快乐的,也都可以是痛苦的。古时候,皇宫里面的生活很多人会向往,但是在皇宫里面侯门深似海,伴君如伴虎,如果没有什么智慧和能力,在那里也是很受苦的。也有很多人向往出家人的生活,只要头剃光,不怕天下荒,认为到了寺庙里面,环境清幽,衣食具足,又......

腊月初八,是本师释迦牟尼佛的成道纪念日。早在公元前623年,印度诞生了释迦牟尼佛,他在人间的寿命是八十岁。 因此,我们知道,释迦佛是一位历史人物。他的出家因缘是因为看到人生有生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。他贵为王子,而且是独子,他的母后在他出生后七天就去世了......

我们现在最大的不安定有两种:一种叫做生存欲,就是你不小心连老命都搞没有掉,比如出车祸这么多,你不小心出车祸你老命就没有了;你没饭吃也会饿死掉,所以我们这里生命没有保障,轮回的生命没有保障。极乐世界他的生命有保障,他不会死,所以这个大问题就解决了。 第二,我们除......

《楞严经》里讲:烦恼都是客人,叫客尘烦恼。你喜欢把这个烦恼客尘在你家里多留几天,烦恼的时间就长几天;你要不留它,它自己就走了。生活中所有的烦恼都是因为你愿意留它,它才会在你家里,你不愿意留它,它就马上离开。 通常人们是执着外在的东西,所谓的着相凡夫,所以我们先......

这八种歧途,第一种是什么?第一种是信不至诚,多求人天福报。 一个修净土宗想此生得到受用的人,特别重要是这一点。整个学佛过程中,在皈依以后,你能不能更上一个台阶,就看你对世俗的五欲六尘、世间生死、烦恼痛苦有没有看透的智慧力。如果你把这个世界的轮回痛苦看透了、看清......

很多人都知道,世间是无常的,一切相皆会变化,我们真正需要的是对此产生自己的看法,而不是说听来的一句话就觉得是自己的。因为听来的只是闻的智慧,还不是思的智慧。你需要通过自己的思考,确认这个世界就是无常的,在心中给予肯定。 就像我们操作完了电脑程序,要点确认一样,......

经云:昔时有人,于众人中叹己父德而作是言:我父慈仁,不害不盗,直作实语,兼行布施。时有愚人闻其此语便作是念言:我父德行复过汝父。诸人问言:有何德行,请道其事。愚人答曰:我父小来断绝淫欲,初无染污。众人语言:若断淫欲,云何生汝。深为时人之所怪笑。犹如世间无智之流......

身心安住的人,总能够在大智慧的背后,蕴含着无尽的方便法门,常人虽然难以把握,凡夫俗子又怎能望其项背呢!在貌似疯疯癫癫的当下,竟然是不住生死无为无造作的展现;在极力与人方便成人之美的同时,还是无愿无求的契入于空性;在重拈灵山微笑鹿苑悠游的往昔,映衬出千古不变的真......

当你不再对他人进行任何要求时,你获得的是内心的自由,而当你为他人开始付出时,你就会获得生命的幸福! 因为,我们带着无量劫的烦恼习气投生为人,总是难免对外在的世界产生了各种贪求,我们周围的社会环境也是这样。在这样的环境当中,我们所面对的是各种各样的人,他们的力量......

经云:过去有人,痴无智慧,极渴须水,见热时焰,谓为是水,即便逐走,至辛头河。既至河所,对视不饮。傍人语言:汝患渴逐水,今至水所,何故不饮?愚人答言:君可饮尽,我当饮之。此水极多,俱不可尽,是故不饮。尔时众人,闻其此语,皆大嗤笑。譬如外道僻取其理,以己不能具持佛......

佛经云:昔有愚人,将会宾客,欲集牛乳,以拟供设,而作是念:我今若豫于日日中毂取牛乳,牛乳渐多,卒无安处,或复酢败。不如即就牛腹盛之,待临会时当顿毂取。作是念已,便捉牸牛母子各系异处。却后一月,尔乃设会迎置宾客,方牵牛来欲毂取乳。而此牛乳即干无有,时为众宾或瞋或......

问: 请问师父,怎么样才能看到一念未生之前,就是念头起处。 达照法师答: 要看到一念不生之前,首先要看见你的念。我们的念就像是客人,也叫客尘烦恼。实际上我们的念像尘埃一样的,一个念接一个念,念头很多,就好像很多尘埃起起伏伏。 佛经里面说这些尘埃就像客人一样。客......

经云:昔有愚人至于他家。主人与食,嫌淡无味。主人闻已,更为益盐。既得盐美,便自念言:所以美者,缘有盐故。少有尚尔,况复多也。愚人无智,便空食盐。食已口爽,返为其患。譬彼外道闻节饮食可以得道,即便断食或经七日或十五日。徒自困饿,无益于道。如彼愚人,以盐美故而空食......

对于我们这一期生命乃至未来的生命,唯一的意义就在于能否获得快乐,这一点我们一定要在内心完全确认。如果不能把生命的意义落实到生活当中,我们有时候就会觉得很迷茫:学佛学了很多年,我为什么还不快乐?还是一样烦恼,习气毛病还是一大堆?这是因为我们没有把快乐的情绪从内心......

不净观确实是去除对色身、尘劳贪着的简易而有效的方法,在解脱道上的修行中占据了非常重要的位置。因为众生心灵被困的原因就是对身体及身外之物的黏着,在心灵上就是贪着色相,所以佛陀告诉我们要多贪众生不净观!当不净观成就骨人净观的时候,所有色相方面的贪着也就自然被克服了......

不净观主要是为了对治贪心。人生的痛苦都是来源于贪欲,贪欲若除断,痛苦自消亡。为了达到消除贪欲的这个目标,可以因人而异地采取两种不净观的方式:一种是如实观的不净观,即五不净观,指的是观察人生真正的实相,从种子到现前整个身体都是不净的;另一种是假想观的不净观,即九......

我们怀着无比崇高的愿望去寻找真理,却不知道真理就在眼前,就在扬眉瞬目的刹那;我们万分热切地去发掘生命中的美好,却不知道身心内外都是那么的美好,每一个当下都是无与伦比的美妙。我们害怕和逃避所有的不安与困惑,却不知道根源是因为自己的愚昧和颠倒,而在逃避的过程中,又......

有一位居士跟我讲,他特别希望他这个地方的人生意兴隆,大家都健康、有钱。我说,你真是菩萨!因为学佛的人就是希望大家都好。他说:师父,我不是菩萨,我是凡夫。我是觉得我很有钱,如果他们穷了,会来找我麻烦,所以他们都有钱了,就不来找我麻烦了。 你看,他在背后还打这样的......

生命很宝贵,在宝贵的生命里却有很多痛苦,而这些痛苦都是可以解决的,所以我们需要倍加积极、努力地去改善生命。 在我们凡夫的世界里,一切行为经验和外在的价值观都会影响到我们的身心,使我们的心态变形。我们的心已经不正常了,这个不正常的状态,就是凡夫轮回的心态。 那我......

快乐不是独享,而是共享。有独享的快乐,叫寂静涅槃,禅定的快乐也是独享的,但大部分快乐是共享的快乐。 我们修学佛法,要发度一切众生的心。在现实生活中,特别是对于在家居士,一家人天天在一起,要让家人都感觉到快乐;如果一家人在一起都感受不到快乐,我们想在别的地方找到......

观身如身,就是四念处观的第一个观法,也是最直接了解自身的方法,但需要从头到脚,每个部位、每种状态都观察清楚才行。就像扫描仪一样从头顶开始往下扫描,将整个身体都清楚地重现在脑海中,如如不动。久而久之,即可净心涤念,又可得定开慧,确实是定慧等持的禅修方法之一。但是......

四大是从物质构成的元素来说的,而五蕴则是从物质和精神两个方面的元素来探讨生命的构成情况。这里所谓的蕴有聚集、遮蔽、覆盖等含义,意思是说我们每个人的生命都是由物质的色法和精神的感受、思想、动念、感知等五个方面的因素聚集起来的;但是我们并不知道我们的身心是由这些材......

懂得生命的意义以后,我们还要进一步懂得快乐的意义快乐的意义到底在哪里? 什么是快乐呢?不同的人可能会有不同的答案。 一、五欲六尘是凡夫快乐的根源 我小时候在农村里面长大。农村的小孩子都在地上爬着长大的,他肚子饿了,随便看到什么东西,都会拿到手里往嘴里塞,甚至看......

老子说:吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?意思是说:我有了身体,就有了生老病死,就有了宠辱得失,如果我没有了身体,我还有什么忧患呢?看样子好像身体是一切忧患的祸端!其实不然,身体不仅仅是给我们带来麻烦和痛苦的源头,它还是帮我们提升智慧、超越烦恼和痛......

放开手脚要怎么放?就是只有你看到,你的内心是一个圆满的球,你的整个生命是一个圆满的,你在这一时这一刻,无论打哪一个妄想,你全体的思想,人生的境界,就在这个妄想上呈现出来了。 但是任何一个妄想,都不会在你生命中停留太久,打完妄想它马上就过去了,就像一个永远不停地......

你在参的时候,过去的种种习气烦恼,就会在身心中翻出来。翻习气分三个部分。 一、心念上的强软魔头 第一个部分是你念头上的习气,最早翻出来,最后才彻底了断。心念上,比如说突然发起贪欲的心,突然发起嗔恨的心,突然发起懒惰放逸的心。有些人觉得我举手投足,打坐不打坐都一......

当你把这个自我稍微放下一些,你就会发现痛苦也因此放下不少。有时候我们个人的烦恼,包括生老病死、爱别离、怨憎会的痛苦,事实上很多都是因比较而产生的。所谓人比人气死人,如果你没有比较,恐怕就没有痛苦。比如说,生病的痛苦是跟自己没病时比较而产生的,你以前身体很好,现......

一、问:人活在红尘,杂念太多。该如何做,才能入佛之门? 答:亲近善知识,听闻正法,如理作意,法随法行! 二、问:想成佛,想向法师学法。 答:想成佛就要学佛,学佛就是学习佛的正法,学习正法就要如理的皈依、发心、持戒、正见、修止观,好好努力吧! 三、问:什么叫恶知......

五僧缘影之信仰的传承 爱因斯坦说时空是我们的错觉,我就在这种错觉中长大。当我发现时空的本质真的不存在的时候,或者说我们目前所感到的时空真的可以说是错觉的时候,我又发现了以前在错觉当中的时空是多么的迷人,多么的感人,多么的萦怀!那些空灵洒脱的自然,那些扑塑迷离的......

问: 生死都是一种痛苦,而我们又如何权衡于期间呢? 达照法师答: 如果认识到了生死的痛苦,那就发心超越生死,这是唯一最有意义的事情,也是对这一期最为难能可贵的生命最好的交代!努力吧!听闻正法,如理作意,如法行持! 问: 人的命运、情绪、心念真是变换不定,和常识......

问: 出离心跟菩提心它生起的标准? 达照法师答: 出离心有狭义和广义的。狭义的出离心就是我要了生死。这人在生死轮回当中受很多的苦,有我执,要把我执破掉了生死,彻底无我,超越这个自我,这是狭义的出离心。广义的出离心就是我愿意舍弃痛苦,包括现在,包括每个念头生起来......

一、见贤思齐 我们学佛人不搞偶像崇拜,因为凡所有相皆是虚妄,但是我们每天都在拜佛像。为什么?因为佛是我们的榜样。但不要与佛一比就很自卑,觉得自己是一个业障很重的人,连佛堂都不敢去了。有些居士说:我今天没有吃素,不敢到寺院里拜佛。我太坏了,不敢到寺院里去。我说寺......

在中国佛教史上,禅宗与净土宗具有非常重要的历史意义。在一千多年来,禅净两家时而互相排斥,时而互相遵从的相互交错过程中,念佛人有时提倡参禅念佛,禅师们也有时主张念佛就是参禅,这是一种非常复杂的宗派关系,也只有在中国才会有这种宗派之间的相争相容的历史相貌,在印度就......

修欲界定先要坐禅,在坐禅的过程中,依据心态的不同分几个步骤,就是入禅定之前的四种状态、四个步骤: 第一个叫粗心住。粗心,就是心比较粗。粗到连自己在想什么都不知道。粗心住的关键是在住上,心能停留在一个境上。我们平常的粗心是住不了的,念头像洪水一样冲过来,不由自主......

我们平常为什么不修行?为什么容易懈怠、容易堕落?就是因为我们不能真正了解因缘果报的规律。经常让自己的心沉湎在对外界的贪、嗔、痴、烦恼当中,不想从痛苦中跳出来,心也随之变得越来越染污了;同时我们的行为也会反过来染污社会,有时候做错事情,伤害了别人,其实就是在染污......

印光大师告诉我们,要认识自己的生命。他有一个四料简,讲的是命和心的关联。 第一句是心好命又好,富贵直到老。 你命很好,你的心也要好,心就是意业,就是思想。我们思想好了,行为和语言也会好,加上命本来就好,那就能富贵直到老。 第二句是心好命不好,祸转为福报。 如果......

一、念佛不得力的原因 我们都知道净土法门有正行和助行。所谓正行就是净土三资粮,就是信、愿、持名念佛;助行就是净业三福,就是要培养我们的福报。那么在懂得正行和助行之后,如果我们善根深厚,就能够深信切愿、一心念佛,每天都能够坚持念佛,而且念得很愉悦。这样的人,在这......

一 问:修行人当谋何事?曰:谋道。 问:道可谋乎?曰:谋其天然。 问:既天然又何以为谋?曰:谋,亦天然也。 问:善哉!斯谋?曰:当虚其心以待之,断其念以求之,大其量以容之,慎其行以养之。然后方可与谋道也。不然,终成败絮,徒具金表,止骗得过俗人,岂瞒得了明眼? ......

如果我们的身体有任何不舒服、包括各种各样的病痛,我们一心称念南无药师琉璃光如来,只要具足百分之百的信心,那么,身体的病就会完全康复;如果具备百分之九十的信心,就会百分之九十的康复;如果信心不及格,那么,病也恢复得不及格。 有一位居士,就是老徐伯,他在64岁的时......

谈弘法 关怀民生,要去观察社会需要什么 中华佛光文化网记者:您认为佛教缘何能流传千百年依然香火旺盛呢? 达照法师:佛教之所以能够流传下来,主要得益于两点。第一点是佛教本身的理论体系是很完整、完善的,佛法讲的真理,佛教对于宇宙、人生的认识非常彻底,这是根本。第二......

如我们念阿弥陀佛,这个阿字实际就是建立一切法,所以极乐世界呈现种种庄严,不说极乐世界空,不说极乐世界没有。而像《心经》就是说:照见五蕴皆空,度一切苦厄。不生不灭、不垢不净、不增不减。空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,都说无,讲没有的,眼耳鼻舌身意本质都是讲......

一、 看住当下,一念不生,了了分明,如是倾注。 久久历练,功夫成片,尘缘之相消殒。 二、 机缘成熟,一念相应,身心世界,大地虚空, 顿时打破,彻见本来,真如之体现前。 三、 真实不虚,如如不动,无相无为,妙用恒沙。 时空宛然,是非分明,佛性之用圆彰。......

佛在七处佂心以后,怕我们大家落入断灭见,心不在内,不在外,哪里都不在,我们就想那就没有心了,其实不对的。不是没有心,是一切生死根本,都是把攀缘心当成自我。以攀缘心为自性者,这是无始劫以来的生死根本。我们想消除生死,怎么消除法?佛说,第二种根本就是菩提涅槃。 则......

受三皈依的人,只有三条戒,就是:皈依佛,不皈依天魔外道;皈依法,不皈依外道的经书典籍;皈依僧,不皈依外道的徒众。受五戒了,就不能杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。再进一步,在家居士可以受菩萨戒,也可以受八关斋戒;出家僧众就受沙弥戒,再进一步就受比丘戒、比丘尼戒,然......

平常我们都说要一心念佛,而彻悟禅师净宗十二祖却告诉我们说要以求悟心、惭愧心、畏苦心、感恩心念佛,这是怎么回事呢?其实四心就是一心,一心具足四心,如此念佛方为最直接、最当下、最受用的正行具足啊! 四心中,前三者蕴含着厌苦的出离心,后一者表达了欣乐的菩提心,正在念......

念佛法门,广大如虚空,清净无杂染,乃是释迦弥陀两土世尊自性清净心的全体大用实相妙理所彰显,非常殊胜不可思议。念佛人要在妄想当下转为念佛,唯此一处为下手功夫,离此更无玄妙可得。但精进修行持名念佛,作功夫时,进退得失,也要稍微了解一二,免得自己无端疑惑。通常人念佛......

人生的问题总是很多,解决了那样的问题,总还有一些这样的问题需要接着去解决,一直到了最后,还是不能完全解决问题,最后的只有死亡问题,谁也解决不了,谁也不敢去说不敢去想,这恐怕是人类掩耳盗铃或者逃避现实的最脆弱的表现吧!我的脆弱,甚至以为有了佛菩萨的保佑,一切问题......

行者在始觉的修习路上,在生起了真正大慈悲心之后,所要努力的,就是对于修慈悲行之机遇的把握了。在对待所有众生都能够平等的基础上,分别以各种适当的方法使他们体悟这个本觉真心,使他们能够解脱生死的痛苦。只要有机会可以让众生种下善根的,也绝不放弃任何一次机遇! 就人生......

在宝坛寺讲《楞严经》,课间休息,有人提问:念佛修净土的人如何才能真正走上修道的正路,念佛念到什么境地才能放下,念佛的入门方法、功夫见地如何?我给他们讲了真正修持名念佛的五字要诀,就是让大家端坐凝神之后不妄想,念佛。 当端身正坐,专注认真时,告诉自己不妄想,然后......

总是以一颗有所得的心,去求无所得的法,怎么可能相应呢?无所得的心,便是无所得的法,根本就不用求。这是佛法里面最高深的法,也是生命当中最高深的心。准确地了解自己的心,准确地明白高深的法,这便是正知正见。依住于正知正见当中,所有的行为,都是恰到好处的精进修行。 佛......

第一种人生是平面的, 平得就像一张纸。这样的人生很单薄,只生活在表面的一层。按照一般世俗的观念,我们每个人都必需有所依附。世俗的凡人依附的是名利、财富、地位、甚至情感等等,他们认为这些是可靠的,可以依附的。而实际上,这些恰恰是靠不住的。必需依附在某种外在的东西......

问: 尊敬的达照法师 自文殊院禅修营一别也将近四月了,当日在寮房得法师开示弟子终于找到了与自己相应的法门-----净土法门。然而近日弟子却遇到了麻烦。最近弟子念佛诵经时总是生起不断的妄念,做功课也不如从前精进,而且动不动就会生起嗔恨心。弟子真的没办法了,恳请法......

(一) 1 命运和生命可以由自己来安排,每个人的起心动念就是每个人自己生命和未来世界的导航,佛法则是每个人起心动念的导航。所以学习佛法,把握当下的心念,才是充满智慧和慈悲的生命归宿。 2 你看到的一切外界,就是你内心的展示。同时,你的内心觉受,也是外界在心灵模......

所以心是改变我们生活、命运的关键所在。要学会关心,不要让这颗心像开了大门、放了闸的水一样,到处流浪,四处张扬;把闸门关起来,把心门关起来,关住这颗心,不要去张扬,安安静静地去感受自己的内心世界。同时,我们也关心别人。你关心,就心不乱;关心别人,就是有慈悲,人家......

前言 近几年来,汉地有不少人在学习汉传佛法的净土法门,但是因为不懂其圆妙高深的道理,故而把净土法门看成老太婆、没文化的人修行的法门。因此,他们不愿继续修行净土法门,而去向往藏传密教,去修藏传佛教的大圆满。事实上,历史上汉人修藏传密教有成就的实不多见,反而是修行......

楞严经中讲的,菩萨之爱的结果是耳根圆通。在二十五圆通里,文殊菩萨特别把它拣择出来,认为此方真教体,清净在音闻。我们通过音声而做佛事,观世音菩萨可以返闻自性。返闻自性有个最简单的契入点,大家可以试一下:注意你的耳朵,能听到我的声音,会感觉我在听声音,感觉到是我在......

修行关键的时候,得大受用的时候,往往是要强烈的外境来考验你。我们知道,天台智者大师,人称东土小释迦,他老人家在坐禅最后的关头,也是降魔成道。修道中往往会出现两种魔头,叫作强软两大魔头。强魔头就是他在华顶,那天晚上彻夜坐禅,身心愉悦。在半夜,听到山里面鬼哭狼嚎,......

了断这个理上的生死,接下来我们的眼光不在生死当中,但是,我们的手脚、我们的习气还在生死当中,所以还有种种习气烦恼干扰自己。但只要你的眼光不在三界以内,一切习气烦恼到你身上,都会成为你修行的机会。遇到任何情景,都是我们过去旧习的反应。你的烦恼生起来了,你遇到好人......

你不是一直在修行吗?朋友,为何你说自己都没有进步?为何你说自己有点失去了信心?请你回忆近来的一段时间,回答自己三个问题: 第一,我的心量是否比原来更大一些了? 第二,我对内心的情绪和感觉是否比原来更清楚一些了? 第三,我对外境所遇到的顺逆诸事是否比原来更能忍耐......

诸位有没有听说弹簧人的故事啊?有一个弹簧人,他的身体象弹簧一样。他家住在河的边上,但是,他每天要过河去,到河的那头,才能吃到满园花果的各种果实。他的家却住在河的这边。所以,他每次只要肚子饿了,就到对岸去摘苹果吃,吃完以后回家休息。他的日子过得非常自在。在家里也......

在场大部分都是女众,女众的心态、心量很难放大。人家都称大男子、小女人。但是在心性面前,绝然毫无差错,丝毫差别都没有,只是习惯有所差别。因为大部分的人都会被自己的习惯所束缚,就像裹小脚的女人,迈不开大步往前走。习惯,告诉自己我不行,我不能成为菩萨,我是一个凡夫,......

这个意根啊,不容易,讲妄想我们大家知道,脑袋那个老东想西想就是妄想、很清楚。但是意根是什么呢?意根啊,诸位注意听,意根就是妄想生起来的地方,根本啊,这个呢就像树长起来那个树叶、花、树杈、树枝,这个根就是树根。那么意根又是怎么一回事呀,它又没有妄想,所以要命就在......

经常遇到一些道友,首先就会问他们用功修行的用心处在哪里?往往许多能说善道的法师也颇为深思,何况连教理都没有学习过的行者,岂有不错用心的道理啊! 佛法讲心地法门,用功者当于心地上做功夫。然则何谓心地功夫呢?首先明了六七因中转,五八果上圆。第六识和第七识就是用功下......