释教的社会职责与社会价值的讨论

护眼色:绿 字体:粗体 发布时刻:2013-5-31 20:47:29 繁体字 

释教的社会职责与社会价值的讨论

释教从它诞生起就给人一种超然于世的感觉如同它只以处理个人存亡问题为已任,至于社会生产、国家业务等社会职责,都不在释教的职责规模之内。特别是以儒家思维为中心的我国,释教更给人一种了存亡出人世的形象。学佛,在我国人眼里往往是烧香、茹素、磕头念佛是最完全的看破红尘。这是对释教的一种误解。

力尽社会职责,前进人生价值,以净化人世、建造人世净土为己任,才是佛陀教义的底子精力。释教的转义并不像一些我国人所了解的那样不论现世日子只谈出人世的事。只管出生,仅仅是在我国封建社会的特定政治文明环境中构成的式微期释教的特性。

一、释教从诞生就涵盖了对社会尽责的内容

从释尊的以身作则看,他并非只管出人世的山林山人,而是一位极度热心于济世导俗的法王。虽落发修道得成大觉,而不忘酬谢亲族国恩,特专门回国探望亲属,为之说法。后来佛父净饭王病危,佛再度回国为父王说法送终,亲身扶棺送葬,尽了人子之责。当琉璃王率兵攻伐佛陀故国迦毗罗卫时,佛陀虽知国人业报难逃,仍于半路劝止琉璃王退兵。

国亡城破后,佛亲身率僧众回国看望被琉璃王摧残的释迦族妇女,说法劝慰,表现出炽烈的爱国爱民之心。佛陀成道后深化人世化导众生,四十余年诲人不倦,直到临终还在说法。不只说四谛十二缘由等法教人自净其心超出存亡,并且耳提面命青年、妇女、长者等在家人怎么营生治事、持家理财、结交尊师、父严子孝、夫妻调和,过好尘俗日子,取得现世安泰、后世安泰。

佛陀还屡次教训频婆娑罗、波斯匿等印度名王如法修身治国,推广民-主法治,以十善导民,使公民锦衣玉食,社会吉祥安靖。佛陀不只每天耐性教训很多前来请教的人们,并且谙知时势,关心民众疾苦自动为民众排忧解难。如释迦族与拘利族争水,佛陀特别远道赶去调停。毗舍离城瘟疫盛行,佛陀不怕被感染,专门进城去安慰教化患者。佛陀以其身教标明:力尽社会职责,关心民众日子乃佛法之正旨。

当年佛陀门下众阿罗汉,也并非自了汉,而是各自深化民间,广交朋友,化导民众。藏匿深山大寺只图自了存亡不论世事,乃后世一类释教徒的作为,是在特定的前史条件下构成的习尚,是有违佛旨的,佛经中责怪此类人为“焦芽败种”。至于在家人学佛后不论家庭社会,更是违反佛陀所示的在家学佛之道,是闻法学解不行或对佛法了解片面肤浅所造成的。

二、释教的教义中一向都充满着为社会尽责的内容

最能体现佛陀本怀的大乘佛道,对释教徒应尽社会职责更为着重。大乘教训立博国际应酬谢四恩--爸爸妈妈恩、众生恩、国主恩、三宝恩或全国恩、国主恩、师尊恩、爸爸妈妈恩。《心肠观经》云:“如是四恩,全部众生相等荷负。”已然荷负四恩,则知恩酬谢,报效爸爸妈妈、师长、国家、社会甚至全人类,乃不容推诿的职责。大乘经中之王《华严经》教训学佛者应“恒顺众生”、“相等饶益全部众生”尽心竭力为众生服务满意众生的种种需求对众生“种种承事种种供养如敬爸爸妈妈如奉师长及阿罗汉甚至如来等有无异。”(《华严经.普贤行愿品》)

服务众生应“如母爱子”“如仆事主”不思酬谢切实为众生疗治疾病、周济贫穷、劝慰孤独鳏寡栽培园林果树、便当交游行人,为利益众生而学诸技艺,甚至“代诸众生受种种苦,令其摆脱。”(《华严经.十回向品》)

经过这样利益众生的不断修行,广结善缘,多积福慧引导无量众生共趋善道、佛道一步步完结“净诸国际”、“庄重疆土”的宏愿。菩萨道六度四摄的本质,是在深化众生、投入社会活动利乐众生中净化自他,福慧双修庄重疆土。大乘道要求菩萨行者以最完全的酬谢心、无缘的大悲心,勇敢地担负起利乐尽法界众生、度化尽法界众生共趋佛道、庄重尽法界疆土的重担,岂止是承当地球人世的社会职责。但人世的社会职责,是身在人世的学佛者首要应尽好的最起码职责。若连一般人必尽的社会职责都尽不到,还奢谈甚么度化尽法界众生?若连自己现在所住的国家、社会甚至连释教本身的教团、寺庙都不能净化庄重还奢谈甚么庄重尽法界全部疆土!

三、我国的长辈高僧、大德居士一向发起为社会尽责

近代以来,释教界大德针对我国释教的积弊所发起的“人生释教”、“人世释教”是对佛陀原旨的复归。太虚大师发起“人生释教”,着重学佛要立足于实际人生,从做人修起,先完善品格,好好做人。大师自己也以“仰止唯佛陀,完结在品格,人成即佛成,是名实在际”一偈为座右铭,并召唤学佛人“以爱国心为条件”,“一起奋起建造荣耀的国家”变浊恶的人世为庄重之净土。

赵朴老倡议“人世释教”首要旨趣是在社会日子中“奉行五戒、十善以净化自己广修四摄、六度以利益人群”、“自觉地以完结人世净土为己任为社会主义现代化建造这一庄重疆土、利乐有情的崇高作业贡献自己的光和热。”印顺法师对太虚大师的人世释教思维作了进一步开展,德高望重。人世释教经近百年的发起推广,已成为海内外广阔释教徒和社会人士一起确定、赞赏的现代释教形式。人世释教并非仅为应时关键的便利,而是佛陀遗教尤大乘原本精力在现代社会的发扬实践。

四、释教应承当社会职责

释教,作为一种生计于人世的社会认识形态,社会教化、社会文明系统,是社会大机器中的部件。释教徒,作为人类社会的成员,乃社会大机体中的细胞。释教、释教徒、释教集体组织作为缘由所生的有为法,其生计依赖于人类社会,依赖于公民大众所供应的各种物质和文明条件。没有社会生产和思维文明的兴旺,人世便不会有释教呈现、撒播。

没有爸爸妈妈生养、师长教育、亲友协助、工农商政供应衣食住行、武士差人供应安全保证等诸缘,任何释教徒都无法生计,更谈不上学佛了道。已然有赖、有取于社会,则理应酬谢社会,承当社会成员所应负的各种社会职责。现代社会虽对立宗教干与政治,不要求宗教承当治乱兴衰的职责,但并非以为宗教无任何社会职责,更不容许宗教徒立博博彩一般公民所应承当的社会职责。

我国政府要求宗教要与社会相调和、相适应,实际上就是对宗教社会职责的定位,意谓各宗教应有益于社会的物质文明、精力文明建造,应教训宗教徒尽到社会职责,遵纪守法,参加国家建造。依人世释教的精力,释教、释教徒应尽的社会职责,大略有以下三个层次的内容:

榜首,应尽好普通人应尽的家庭、社会职责。这是每个释教徒应尽的最起码职责。在家释教徒应尽力学习、作业,在各自的岗位上尽职尽责,为社会贡献物质、精力财富。在家中孝敬爸爸妈妈,教育子女,友善宗族,关心协助亲友街坊、同学搭档,待人热心礼貌,为人坦白谦和。总归,要在家庭和社会上做一个好人,做一个无何亏欠而有所贡献的人,一个俯仰无愧的人。至于落发立博国际,尽管纷歧定要直接承当家庭职责、背负社会作业,也应好好修行,做好寺庙的优异管理者、释教徒的梵学教师,以酬谢家庭社会。

一个立博国际假如连社会上一般好人能尽的社会职责都尽不到,其效果不只是自己日子过欠好,遭到家人、社会的责备,更会拖累释教,使社会人士误解释教,以为是释教把人教坏了,这岂不是以身谤法,罪行不浅!现在有些初学佛的人,只知为自己速了存亡、得效果甚或入禅定发神通计划,不管家庭社会,上学的欠好好读书,作业的欠好好上班,或用师父给的钱处处参访奔波,或托病请假闭门打坐观修。

这种人待人处世,品德水平往往不及社会上较好的人,多不通人情世故,不考虑别人的利益。他们尽管学佛修行下功费时不少,而多收效甚微,甚至常出这样那样的怪缺点,其底子原因就是没有先做好人,日子过欠好,社会职责尽不到,居不遑安,潜认识里不免常有负债感,学佛的起点就是我执我爱,岂能平心静气放下全部而入定发慧?尤其是拿薪水而不上班或上班而不尽责,更是违犯盗窃戒,这样活一天便增一份饿鬼业因,戒基未立,何来定慧?须知佛是福慧极大之人,要从做好人修起,连人都做欠好,谈何成佛!即使是学得立地成佛的密法,若不先做好人,也未必能修得起、用得上。

第二,释教应尽到一个社会教化系统应负的职责。释教,望文生义是以佛的觉智教化世人向善向上,促进社会精力文明建造,这是释教的本分。释教的酬谢四恩、悲智不贰、自净其心、恒顺众生、无住相施舍、利乐有情、庄重疆土等教义,五戒十善等戒律,与现代社会尤社会主义的“四有”、“五爱”等品德规范底子相通,又与人们了存亡的终极关心连接一体,在今日仍具品德劝化的巨大功用,能指导人们合理日子,自觉操控行为,刻画完美品格,前进品德水平缓精力境界。大乘“不为自己求安泰,但欲救助诸众生”、“阴间不空、誓不成佛”等精力和六度四摄的修行系统,足以培育出福智双全、品格崇高,赤胆忠心为国为民,具献身贡献精力、坚忍不拔之意志,以利乐全国苍生为己任的地灵人杰,作民族之脊骨、国家之梁柱、民众之首领典范,对华夏复兴、国际和平、人类向上能起严重效果。

促进精力文明,平衡社会心理,培育英豪贤圣,乃释教对国家社会义无反顾的职责。这一职责,要由每个释教徒来承当,首要从教化自己做起,依佛法修持,尽职尽责,日子得好,贡献得多,表现出崇高的精力,完美的品格,出众的才智,利人助人的赤肠热心,自然会成为周围人众的典范,佛法的光芒会从自己身上向外辐射,如日普照,招引、带动人们向善学佛。按佛经中的要求,一个在家立博国际除自己精勤修行外,还应经常自动地以四摄法摄引、教化周围的众生,“随所住处为众说法”(《大宝积经.郁伽长者会》),随众生的过失和接受能力导以正路,若不如此,是为渎职,“而是菩萨则为诸佛之所责怪”。

以“一禅二诵三劝化”为正业的落发僧尼,更是工作的品德劝化师,其教化众生的担子更重。不管落发在家,凡为立博国际,都有必要到处劝化众生,甚至“与全部众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导”(《华严经.净行品》),经过品德劝化,净化人世,淳化世风,改造社会,这是佛陀教旨赋予立博国际的巨大任务,是人世释教的重要内容。太虚大师说得理解:人世释教“乃是以释教的道理来改进社会,使人类前进、把国际改进的释教。”

第三,作为人类最高才智效果的释教,还应负起指引人类文明航向,使全人类向上、全国际严净的重担。在人类文明系统中,只要佛法以全世界十法界为座标俯视人生,对人在世界中的位置、境况及人的自性潜能、终极归趋有明澈的知道,对人世的缺点和人类文明的弊端有深入的揭穿批评,并以承当人类终极关心、度尽众生、尽庄重全部疆土为己任。如此才智胸襟,理应担荷引导和改造人类社会的超级重担,而不该只作满意少量厌世阶级心灵需求的清洁剂,社会文明橱窗里的装饰品。

当今社会,享乐主义、拜金主义、本位主义泛滥成灾,价值失范,品德沦丧,贪污腐化、人欲横流成为公害,不少人在醉生梦死中荒芜了精力田园,迷失了人生航向,需求佛法的才智指点迷津,给人们供应牢靠的安居乐业之本,予社会建造以深入启迪。科技、经济的飞速开展,将使人类的日子方式和认识形态在二十一世纪会发作巨大革新,信息化、全球化年代的人类,将面对一系列新问题、新困惑,具超前才智、高度文明自觉的佛法,理应在全人类文明重建中发挥严重效果,以圣者、长者的睿智,提示人类从逾越本身与自己发明的文明的视点登高望远,自觉操纵文明走向,促进科技与人文的深层统合和科学的腾跃,及东西方文明的深层交融,完结人与自然、人与社会、人与本身的高度调和,注重自性潜能的开发,进行生命的自我革新,建造世界化、自觉化、合理化的新式文明。

释教、释教徒应自觉担负这一荣耀的文明任务,面向全球,面向未来,开阔视野,以敞开的心态、清醒的年代认识,紧扣人类文明重建的底子问题、切要问题,以种种便利尽力宏扬佛法,使世人广泛了知佛法的才智。这是释教对人类社会义无反顾的职责。

总归,释教的社会职责,与释教徒个人了存亡的大事一体不贰,并非水火难容。各种社会职责,对学佛了存亡而言,却非不得已的担负与妨碍,而是必不可缺的职责。