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护眼色:绿 字体:粗体 作者:立博网站首页 发布时刻:2018-11-29 23:29:24 繁体字 

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(榜首讲)

好,诸位,咱们一同合掌。

仍是仍旧,先念三皈,请咱们,各称法名。

皈依佛 皈依法 皈依僧(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无华严会上佛菩萨(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭受,

我今见识得受持,愿解如来真实义。

好,请放掌。

各位佛子,各位有缘,咱们上午吉利。

十分感谢,咱们居士林同仁的这些护持、效果,使得咱们又一次再续前缘吧。真的,时刻的流动十分快,假如在这儿听过的话,去岁一别,算是缘由暂告阶段。那我想,总之是藕断丝连,今日又再续在这个维摩讲堂。

尽管是日已过,命亦随减。我放眼这么一看,有许多老面孔,仍旧的面孔。在无常的这种敏捷中,咱们仍是在尽自己的发心、心力、愿行,在学修佛法,这一点是特别难能可贵的。也是一同的愿行,把咱们感化在了一同。

特别是这次,来讲的叫《立博官方网站》。有时分我自己扪心想一想,真的有时分真实让人不敢相信,这个殊胜之事,积德行善来的呢,真是如同咱们有时分这个窘境违缘来的也是措手不及。这个殊胜的缘由现前的时分,咱们也是,有时分真的是,再次感恩,不敢相信说竟然有这样的缘由。在这个阎浮提浊乱的世中,现已到了末法年代,竟然咱们还能聚首在这儿,来学习《大方广佛立博官方网站》。

尽管今日坐在这儿,我感觉也很美妙。如同又这么长时刻,弹指一挥,又如同恍如隔世。这个学修不得力的别离知见中,又来给咱们算是说食数宝了。

回到普陀山一年多来,也真的是见了许多高人。在观世音菩萨的琉璃国际里,许多时分咱们都是仓促一过,烧香拜佛,玩耍一番,结个缘罢了。我回去住了这么近一年的时刻才发现说,真的是观世音菩萨仍然住世,就在南海普陀。这些罗汉们是紧随其后,不离不弃。所以许多大修行人,就隐在普陀山,深藏不露。乃至这个天天就在一同,日子中上殿、过堂,也认不出来,只能够决心来支撑。

有一个法师见了咱们,你们今后有机会到普陀山普济寺去参学,或许能见得到他。他见了人就说:“你是佛,你是佛。”有时分,又一次给我讲到说,“成佛,都不需求一秒钟的事。”说“要一秒钟的时分,现已就在一秒钟今后。”他说成佛不需求一秒钟的事。哎呀,但是我说咱们三宝弟子们,把时刻也不知道糟蹋虚耗在哪里了,不能回身,转不过来。

为什么又来说食数宝呢?眼睁睁的看着这个虚度光阴,如同毫无办法。与其干着急,还不如发心,让心念有一个业处,便是来学修佛法。因为咱们不听闻、不思惟、不观照、不念佛的话,那悉数的时刻,仍然仍是在做,在干工作,就不知道起心动念在哪里了。所以从这一点来讲,咱们还应当仍然如故地,精进勇猛地闻思修。纵然说这一辈子,哪怕说没有从凡转圣的这个出头之日,但是咱们还有西方极乐国际,作为大后台、大靠山。

这次来讲《立博官方网站》,咱们都知道有一句话叫做“自读首楞严,从此不尝人世糟粕味;知道立博官方网站,方知已是佛法富有人。”在这样的大乘经典中,咱们常讲到说“开悟的楞严,成佛的法华”。而这个立博官方网站呢,直接就说的是佛的境地。咱们要知道,咱们今日开端直接便是讲的佛的境地。是咱们的本师释迦牟尼佛,便是刚刚成佛,立刻满意的那一片刻,就开端以他最爽快的心境,全情地来共享他的所见所闻,在法界的所见所闻。

所以说,十分的缘由,我自己也觉得这个难以想象。为什么呢?如同自己在讲到这个完好的大部头的经典,如同都在维摩讲堂为主。你看前一部,咱们刚刚讲到说《楞严经》,现在又开这个华严法。

《立博官方网站》的殊胜,等下咱们还要讲到缘起。佛佛道同,每一部经典,咱们学释教的经典,每一部经典其实都是通的,都是为了开示悟入佛知见。尽管只需在《法华经》里边这么明说,其实《立博官方网站》便是释迦牟尼佛成佛今后,直接便是把这个佛知见现已敞开了,没有遮没有挡地全盘地托出来。但是其时只需这个大菩萨能听得懂,能相应。连罗汉爷们往回的这些根性都搞不了解,就像聋子哑巴相同,想说点问题,赞赏一下,也说不出来个所以然。听了嘛,如云里雾里,搞不清楚来龙去脉。为什么?便是因为其时直畅本怀,便是这个佛知见开示给他,但他没有办法悟,没有办法入。所今后来才开端有了这个什么《阿含经》呀,《般若经》呀,这一系列的讲法,最终又才回到了佛知见。释迦牟尼佛终身的讲法这个头绪大约便是这姿态的。

我要告知咱们,《立博官方网站》的积德行善在哪儿呢?咱们能够听到这部经,现在我就在讲《大方广佛立博官方网站》。能听到这个经的名,你现已就开佛知见了,就这么殊胜。你能够见到这个经文,翻开经文,能够读诵这个圣言,这便是示佛知见了,示给你了。你能够学修,能够读诵,把它作为行门来一向相续,那么这便是入佛知见了。便是开示悟入。所以从开到入,其实不离专心,收放自如的教法。所以,经典里边讲到《立博官方网站》,佛门里边常说叫做华严什么呢?叫“教海。”三藏十二部的内容,悉数就在这个经典里。这是先跟诸位同修告知一下。

下面咱们说几点,因为每次讲经,它总要有个缘起。怎样就缘由具足得这么殊胜,咱们就此时此刻,今日九月二十七号上午九点,就在维摩讲堂,就开端了呢?怎样就曩昔幸亏,原本或许缘由中也或许说去,也或许不去,最终去了。就这个缘由种在那儿,幸亏种了这个因,今日有了这个缘。所以,你看因果多重要。

因为咱们在居士林惯例的缘起中,一向在读诵《立博官方网站》,有这么一个修法。这样殊胜的法会,咱们也算是配套地来翻开学习听闻一下《立博官方网站》。要给咱们讲的是,这一次讲《立博官方网站》,不是像《楞严经》相同,也或许暂时的条件,不或许像《楞严经》相同逐字逐句地讲了,因为八十卷。在梵文里边,声称有十万颂。咱们现在便是要叫贯讲。这次来把《立博官方网站》使用,但是也得几年的时刻。因为一个月一次嘛,现在的缘由,来把它贯解一下。期望咱们能爱惜缘由。

其他,因为在我上一年十一月份走之前,不是正在讲《弥陀要解》,《佛说阿弥陀经要解》,那么《弥陀要解》现在现已缘由转到观音菩萨座下去了。在那儿讲的,给续上了,有的同修也在直播或许网上的视频也能看得到,就不再重复建设了。

原本我是预备再说讲《法华经》来着,效果呢,因为在居士林现已有大德在讲法华了。后来想想说那讲什么呢?就讲《维摩诘经》吧。每次一进门就看见他老人家坐在那儿,觉得不好意思,也没有赞赏,也没有称扬赞赏过他。说讲一部《维摩诘经》,后来说也有法师在讲了。哎呀,就我这个福报就大到这么个境地。你看看,硬着头皮把我逼着推着,要讲这八十卷的《立博官方网站》。所以,真的是跟诸位一同来,能够学习《立博官方网站》,也算是末法时期的百家争鸣了吧,太难得了。特别我自己也学习一下,讲学相长。尽管世尊一开端就讲,那咱们这么多年也没有学,不够意思。今日算是缘由到了,自他皆利。

第二点,还要给诸位同修报告一下,真的,这个国际太难以想象,就无独有偶。假如你们的记忆力还能够的话,记住我那会儿说要讲《楞严经》开端讲的时分,就有一个法源寺的小师父,给我把悉数《楞严经》的注释,给我抱过来,也是就瓜熟蒂落这么开讲的。在居士林说,终究要讲什么经典,就在这个时刻段,我不知道在座的,有的或许认得,有一个金居士。老带着咱们,有一个慈善坛放生,在北京,他还挺精进的,这么多年如一日。他呢就难以想象,就在这个时刻点上给我发信息,微信说,师父,有一套《立博官方网站疏钞》的合刊,便是解说,悉数解说《立博官方网站》的这些作品,订在一同,两箱子书。说你要不要?我回到普陀山今后,悉数的书,我也懒得翻开,那还潮嘛。

原本都塑封好了。因为还没有一个当地确认下来,在哪里住,还在塑包着。我说,我参阅的书也没有,讲《弥陀要解》和《净土或问》就靠这个,有时分把手机翻开了,查一下,来来回回参阅一下,就说暂时用一用吧。哎呦,我说正好没书。从前装得很有学识,在书架里塞得满满的。说现在没书,我就心里想,横竖没书了,你就寄两箱子来吧。就动了这么个念。效果一寄来,也放在对面供佛菩萨像和护法像,回去这面起居,那儿是供佛菩萨,一个小屋。就堆在那儿摞着,也不知道什么时分再用,就忘掉这事了。比及林里跟我核实时说,内容终究讲什么呢,我说没办法,讲《立博官方网站》,上哪找《立博官方网站》的作品去呀。诶,忽然间那天早上上完香的时分,忽然看见这两箱子书了。

拿剪刀把它一翻开,正好是一部最威望的作品,就叫《华严疏钞》。所以,咱们这次跟咱们讲的注释的这个,是澄观法师,华严宗的祖师,著的《华严疏钞》,是咱们首要的根据参阅作品。其他一个便是李通玄长者著的《华严合论》。这两部作品,在此给咱们说一下,是《立博官方网站》最代表性的作品。咱们正好也就从此讲起吧。菩萨加持。

第三个缘起,是最底子最重要的一点。咱们都知道,咱们讲到净土经《无量寿经》的时分,声称是什么?是什么?对,是《立博官方网站》的小本。《弥陀经》又是小本的《无量寿经》。咱们现在正在讲《弥陀要解》,就在学《弥陀经》。也便是说,从这个境地,法界而言,它是直通的。怎样个直通法呢?极乐国际是咱们此生的归宿,华藏国际海是整个这个国际的现前状况。那么,我要跟咱们讲的便是说华藏国际海,因为咱们现在凡夫心量打不开,为什么《立博官方网站》说这么的部头大呢?它描绘的整个是华藏国际海。

你说咱们这个凡夫的心力、脑子呀,你便是承载都承载,从理论上都承载不下来,况且你去观去受用。所以说,净土的极乐国际,恰恰便是华藏国际海,我告知咱们,记住啊,是一个截图,一模相同的,原汁原味的截图罢了。什么意思呢?便是说,咱们现在说往生西方极乐国际,极乐国际种种依正庄重,便是在一真法界、华藏国际海抽取出来的一个样品,提供给咱们。知道吗?所以咱们,这就变得咱们这次讲《立博官方网站》有很大的增上效果。

为什么?学习《立博官方网站》今后,能够高高在上了,高高在上。这便是说,咱们凡夫的当心、小愿、小行、小智,特别不得入其门。所以才竭力地发起说,一门深化,信愿持名,往生西方极乐国际。但是假如咱们现在把《立博官方网站》在心地上,把它这个缘结一遍的话,你就能够怀着这个华藏国际这种毗卢性海,用佛的知见佛的境地,把自己的凡夫心,能够扩充到同步的法界。在这样的知见中,咱们再回首看说,从娑婆国际立这个信愿念佛的便利法,往生到西方极乐国际,这一套修学系统,便是彻底是水到渠成,符合事实,最简捷明快的便利善巧的手法,也是现在这个法界原本便是这样的面貌。那么还有何不行,有何不能呢?这是咱们关于《立博官方网站》最重要的,要学到的一点增上缘由。

从第四缘起了,这我自己打梦想了,真的是这个国际,咱们要知道,咱们尽管是凡夫的这个同居疆土,但是真的历来都没有脱离诸佛菩萨的这种住持、清净、大威德力,难以想象缘由,历来都没有脱离。为什么呢?你看,我自己现在打梦想,尽管我现在身居普陀山,南海普陀。那么到咱们京城西四维摩讲堂来讲这个《立博官方网站》。

我就想说,因为这观音菩萨现在是把我加持得一愣一愣的。现已不是说从前说,偶然的点化一下,让你歇一歇,再来。现在便是连发的,知道吧。一个缘由完了再一个缘由,连个十字路口等着,就不容你等了。所以我说,观音菩萨正好借这个,观到咱们这个缘法了,法缘了。他老人家有情有义,想称扬赞赏文殊之智,普贤之行,《立博官方网站》的首要积德行善。所以呢,毗卢遮那如来的无尽积德行善,期望咱们能够同入华藏玄门,所以才在中巧作安排,效果这个缘由。所以,我想咱们来学这个教法,一个是学观音菩萨自利的这种慈善,佛母嘛,以悲。一个也带上利他的,就像地藏王菩萨的,众生无边誓愿度。所以真的这次讲《立博官方网站》,也算是四全其美,不负在咱们这个娑婆疆土震旦国中,还有四大名山这个缘由。其他当地没有的呀,四大名山。

所以期望咱们群众从这儿能够信入,才算是法喜无边。当然我也一同提出,因为这些年讲法,我也在生长,咱们也都在生长。真的是同修道友结伴而行。咱们一向都在堆集,都在种因,都在感果。

再次声明一下,因为我是凡夫僧,那么讲的是如来的知见,圣知见。请咱们有一个要紧的当地,便是千万不能合为一谈。是什么意思呢?便是我讲的这个法,这个境地,是终究满意的,是佛知见。那么能讲的人呢,我仍然仍是一个业障凡夫僧。便是期望咱们能够,不要因为我是凡夫,而对这个满意的法生起不敬。当然,也不要因为讲的是圣法,就认为我,要求我也是个圣人。这我也要特别阐明一点,给自己找一个台阶。所以,这儿咱们就于情于理地来和合学习,就能够啦。仅有的便是,咱们一同把心安住在教法的殊胜法义中。那好,这是第二点。

第三点呢,咱们在讲之前,先要对《立博官方网站》有一个布景性的了解。因为上午有的居士同修,就现已把这问题提出来了,正好今日开端,咱们就要讲这些问题。先讲三点,榜首个回合。布景性的了解。一个是这部经典是释迦牟尼佛讲的,什么状况下讲的;第二点,这部经典半途有什么缘由,怎样在这个人世流转的;第三点,这部经典怎样到了咱们东土的。有的或许也知道,有的一知半解。咱们略微有序地把它了解一下。一般咱们区分,便是释迦牟尼佛一辈子讲法,你们有没有听过这么一个偈子,便是所占的时刻上来讲。一辈子他讲法时刻的办理和区分。宋代有一个孤山智圆禅师,他做了一个偈颂,给咱们念一下,叫做“阿含十二方等八,二十二年般若谈,华严开端三七日,法华涅槃共八载。”

这儿讲到的说“华严开端三七日”,其他的咱们不论。华严开端三七日,什么意思呢?便是释迦牟尼佛成道今后,在菩提树下成大满意觉了。大满意觉,他因为一劝请,他开端讲法。为什么呢,为诸大菩萨说的内证境地。这是什么意思呢?便是说后来的所谓的三藏十二部,当然也包含《立博官方网站》,其真实《立博官方网站》中现已就说完了。一代教法就《大方广佛立博官方网站》七个字中,就总持把它说尽了,现已讲到头了。或许咱们现在还觉得说讲到头了?那这四十九年说法呀,咱们不是一场一场所听,现在一部一部的经嘛。咱们学习《立博官方网站》,咱们必定要要有这个见地,提起来。你看方才迎请我,我就进来的时分,就一种加持力。我就感觉到说,现在华藏国际海听法的菩萨,一向也是,咱们也是在其间的一员,也是在一个法会,在一个时空点上罢了。

所以说在咱们疆土里,如同是以文字讲说,咱们的汉语,对不对,咱们在用音声。但是咱们要知道,在华藏国际海中,人家是就用这个境地,现前就来学习的,你能了解嘛。就不是要这样嘚啵嘚地讲,不要一字一句地说,是现前的境地,便是法,便是模版,便是这种称性的表达。所以人家是这样地来听什么呢,听毗卢遮那法界身佛,在莲花藏国际海讲。到咱们这了今后,才说是有释迦牟尼佛,在头三七二十一天中,讲这个《大方广佛立博官方网站》。这是咱们眼中的华严的称性宣说,世尊宣说的情节。实际上在法界来讲,他是在海印三昧,后边我要讲到海印三昧,在这样的一个大境地中,现满意的报身相,放光说法。这些咱们听起来,现在就觉得,以佛的无量光加持诸大菩萨,为普贤菩萨为首的海会群众所说的。

哎呀,咱们听一听这样的话,就真的有时分很难同步到这个境地里。但是你要知道,它便是这一番的景象。所以说,每一会,后边咱们要讲到《立博官方网站》有七处九会;每一品,总共有三十九品;每一句话,每一个法义,都是遍十方虚空法界的。今日咱们算热身,咱们必定要把这个无尽的,一望无垠无尽的这个概念给树立起来。一念就能够把无量劫的法,一念中不断地说,不必歇息,并且还不是语言文字的这种表达。便是现前境地的这种修习。但是呢,尽管这个境地如此深广。假如说流转到咱们人人世的话,还不能脱离详细咱们这儿这个法,这个详细的现象。所以闪现出来的如同便是,释迦牟尼佛不只仅在人世菩提树下,普光亮殿也讲,上升到忉利天,兜率天,夜摩天,也在讲。那么就这个层面来讲,他花的时刻是开端的三七二十一天。并且有一种说法是,前七天呢,自己在一向享用这个佛的境地,证到佛果今后的这种法喜,后二七三七开端讲的《立博官方网站》。这么简略的咱们了知一下。这是榜首点,世尊的宣说。

第二点,就要开端说到经典的撒播。因为众所周知 ,经典不是一开端都有文字的。咱们一般在讲到“如是我闻”的时分,都会讲到这么一个典故。便是其时佛灭度了今后,不是开端结集经典嘛,对不对。一般咱们在说到结集三藏教法的时分呢,最多的注重是有五百罗汉,在七叶窟内,就在现在的印度,七叶窟内诵出三藏教法,这是咱们结集成经律论。这是最为咱们熟知的理论经典结集。但是还有一个情节呢,咱们往往就把它一笔带过。今日必需求面临,是什么呢?便是其时同步的时分,还有文殊菩萨,弥勒菩萨和阿难。阿难,咱们要知道,证了罗汉果了,一边在这个七叶窟内诵经典,一边又跟文殊菩萨和弥勒菩萨,在铁围山外面集结大乘摩诃耶藏,《立博官方网站》首要就在这个结集法会上。

结集今后呢,佛灭了今后,经典流转中,看它呀就跟一个人相同,要看你有缘由。这个缘由是很重要的,为什么呢?就跟咱们,你说来居士林听法也是,今日人许多,摩肩接踵,感觉不错,相续中呢,就看看每个人的缘由就不同了。经典也是如此,这个关系到悉数的缘由中的善根福德等等这一系列的条件。那么《立博官方网站》,其时佛灭度今后,有好几百年的时刻,因为咱们学小乘法学得太浓了,简直就忘了大乘的这种终究系统。所以在这样的状况下,《立博官方网站》就淹没了,在人世没有流转的痕迹了。咱们知道嘛。将近有近六百年的时刻,这么久。因为没有人福报能够召感《立博官方网站》在人世流转。所以咱们要了解到,后来全凭咱们讲到第二个,便是龙树菩萨取藏龙宫。

《立博官方网站》的传译者是龙树菩萨,龙树菩萨是何许人?他是继释迦牟尼佛今后,其时在印度释教史上最巨大的,旗号性的代表大乘佛法的人物,龙树菩萨。在其时他是个婆罗门种姓的身世,现在咱们我国人把他称为八宗共祖。龙树菩萨是咱们八大宗派悉数的都公认的,都认他一个人是祖师。你看看他对释教的奉献。但是他还没有学佛之前,十分聪明,人世的这些书一学就通,什么外道的教典呀,一些术呀,道呀。最终还练,练,练什么呢?练到有一个什么本事呢?隐身,就忽然间咱们都看不见他了,他有这个隐身术。不知道也是持咒了仍是修观,练出来这个隐身术。就跟三个好朋友动了邪心了,到皇宫里边去散步。散步散步,看见皇宫里边这个女众十分的美丽,就动了这个情欲心了。就把皇宫里的这些女众呢,他们隐身术,看不着,就侵略这些女眷。效果被发现了,发现了今后呢,因为皇宫也不是一般的人的福报能住的呀,皇帝也是有福的呀。那你的福压不过,尽管你有这点虫篆之技,就被给逮着了。逮着了,其他三个人就悉数给国王所杀,只剩龙树菩萨一个人,因为他后边有一系列的法使命,所以就幸免于难。

但是呢,因为这件事,他悟到了,人人世是以什么为苦,为本的。以什么?对,以欲为本,为苦的底子。悟到这一条今后,立刻就落发受戒。但是,他尽管刚开端的时分,他也有一番通过,但是学习经典的时分,并没有开正知见。后来仍是在雪山上遇到一个老比丘,颁发他大乘经典,尽管学习也没有灵通,便是一知半解。类似于咱们现在便是看了许多经文,但是他的见地没开。并且对其时因为他,许多人就争辩不过他,就生起了大的我慢心。就预备自成一派。在这样的状况下,有一个大龙菩萨,大龙菩萨见他机遇现已成熟了,就把他引进龙宫,授他无量大乘经典。这样他才熏习了大乘的知见今后,才对佛法的教理,证悟,有了全盘的了解。开端宏扬大乘佛法,特别是咱们现在讲的般若波罗蜜的这一部分经典,首要便是龙树菩萨开端宣传宏扬起来的。要不然咱们现在底子就不知道,般若波罗蜜是什么。便是他老人家一脉相承,一向在宏扬。其时把外道也给摧破了许多,把小乘的有所得,只知其然不知其所以然的这些见地,也给把他们拔起来,把真实的佛法给显示出来。所以他作品了许多作品,叫做千部论主,在印度有这个美誉。

那咱们现在要回想起来许多,又要讲到说龙宫里边怎样会有经典?现在咱们去看一看,我也跑到普陀山的海滨,说龙王老爷在哪儿呀?看见的只需一浪一浪的水嘛,终究在哪儿呀。眼睛眯起来说,这就跟那个什么水漫金山寺,仍是什么演电影相同,说哎呀,特技做出来,带了许多虾兵龟将,那是你自己的那个梦想啊,这就叫法界。后边再来给咱们讲到“世主妙严品”的时分,你就会发现说,原本咱们人太狭隘了。所以现在学术上许多所谓的学者也研讨说,哪里有龙宫呀,最终讲着讲着,讲成什么呢?说有一个叫大龙的,也是学佛的,那么声称叫菩萨,他家里藏书许多,把他带到他们家看了一下,就研讨成这样。咱们要知道,这是在经典里边的,龙树菩萨从龙宫里取出经典,这在《海龙王经》里边有记载。

记载着什么意思呢?在请佛品里边,便是海龙王其时曾到灵鹫山听佛陀讲法,在印度灵鹫山。他心里生起十分大的欢欣心,就其时化出宫廷,请佛到海中的龙宫去应供。咱们知道嘛。为什么现在说叫天龙八部护法啊,他受这个益了呀。获益了今后,天龙八部他们听法的话,他们对法的相应乃至比人高得多。你比方说,不要看魔王,魔王咱们知道最喜爱听的是什么法,魔王最喜爱听什么经,知道吗?《妙法莲华经》。所认为什么咱们居士林这儿,也是正法能够久住,住持,没有这些邪魔外道能够侵吞呢?便是因为在讲《法华经》。魔王特别喜爱听《法华经》。所以你看这一个业习,一个福报,一个缘由,各式各样。那么,他其时把佛请到龙宫里边应供了今后,就发愿在佛法消失的时分,他发愿将护持,只需有经卷地点的当地,他就发心护持,成为护法。所以咱们现在呢,你看许多经典里边,特别是说到有一位龙王是缘由最深的,是谁呢?便是娑竭龙王,娑竭龙王是最相应世尊的教法的。

比及龙树菩萨出生的缘由成熟了今后,他又把《立博官方网站》总算给请到人世来了。但是我要跟咱们讲,其时龙树菩萨在龙宫里见到的《立博官方网站》有三大本。咱们现在看到的是,算在咱们三藏教法中,最大部头的一部经典。但是,是其时龙树菩萨在龙宫里边看到,最小部头的一部《立博官方网站》,并且还不全。什么意思呢?其时在龙宫里边,他看到上本《立博官方网站》咱们知道有多少颂,便是多少偈颂吗?偈还懂吗?偈颂还懂,三十二个字为一组,就叫一个偈颂。假如是诗,或许四六语句的话,便是四句叫一个偈颂了。那么上本有多少偈颂呢?有十个,十个三千大千国际磨成微尘,就一颗微尘一个偈颂,十个三千大千国际磨成微尘,这么多的偈颂。有多少品呢?

一四全国,就南瞻部洲,北俱芦洲,东胜神洲,西牛货洲,这四大部洲也磨成粉的微尘数这么多品。咱们现在只需三十九品,给咱们讲的。就这么多,这是上本的《立博官方网站》就这么多。中本的有多少呢?有四十九万八千八百偈,一千二百品。当然咱们从数字上就能够描述描绘它了,但是从内容上呢,咱们仍是没办法入进去。咱们现在学习的这个《立博官方网站》,是其时龙宫里边的下本,便是最简练的一本。就像《大般若经》有六百卷,《心经》只需二百七十个字相同,对不对。这个咱们学的《立博官方网站》,在人家那儿,其时就处于在咱们这儿《心经》这么矮小的位置,知道嘛。你想想咱们现在还要,真觉得呀讲这么大的经,这可怎样学呀,啥时分讲完呀。

刚开端,我想想,我说,一句一句地讲,我不知道能不能活到那么长嘛,对呀,一个月一次,你说这来不及,往生了。所以说,上本,中本的偈颂太多了,不是凡夫的智力心力能够受持的。隐而不传。他传出来,他老人家便是用了九十天的时刻,把下本十万偈,十万个偈颂,四十八品,其时这儿记载的是四十八品,因为后边还有《普贤行愿品》,单行本。用了九十天的时刻给背下来,带到印度。这便是咱们现在看到的《大方广佛立博官方网站》。但是我还要跟咱们讲,现在咱们只需四万五千偈,三十九品。为什么呢?因为他也仅仅下本十万偈中的一部分,其他一半还在龙宫。也便是龙树菩萨看到,能够利益阎浮提众生的也就这个版块,这么多了,就满足学了。这是第二个,龙树菩萨怎样让《立博官方网站》流转起来的。

流转起来呢,它有第三个阶段,便是什么呢?大法东来。怎样传到东土的呢,咱们知道吗?有知道,有学习过的吗?咱们现在也很少互动,有知道怎样传到东土的吗?首要咱们看,你们去过东林寺,有去过的吗?这一呼就有许多应。东林寺,知道有两个祖师塔,知道吗?谁,远公上人,对,远公上人的祖师塔很特别,一块一块石头把它砌在一同,一个圆的,像馒头相同。还有谁?这就不多了,相对少了,但是也说对了,还有一个祖师爷就叫做佛陀跋陀罗。所以你看这种历史感真实感多强呀。佛陀跋陀罗是何许人也的呢?汉语叫做觉贤。他是公元四到五世纪最知名的翻译经典的和尚,十七岁落发。学修的天分很拔尖,他是一位有修有证的大德。

其时应智严法师的约请,在公元四世纪的时分,入到长安来宏扬佛法,宏扬禅学。但是咱们要知道,他为什么后来葬在东林寺了。因为他的缘由不在北方,其时在长安城里,还有一位闻名的人,咱们都知道是谁吗,长安城里谁是法主,鸠摩罗什嘛。你们都忘了吗,鸠摩罗什法师是其时长安城里的法主。他其时在逍遥园里西明阁翻译经典,翻译经典手下特别拔尖的弟子都许多,声称四圣八俊。最知名的四个最顶梁柱,四大天王相同,还有八个,再加起来其他四个稍次一点的,加起来叫八俊。这都是最出色的。僧肇大师呀,写《肇论》的。道生法师呀,就这些都在其间。所以说佛陀跋陀罗的这个缘由,其时一个是长安城里太富有了,他不喜爱富有地,这个山里住得久了。

我也能有了解,为什么,你看,今日早上一路过来,哎呀,车来车往,从故宫那儿来,空气仍是不太好,你们可不知道咱们普陀山可真的没有这种状况,一早上起来就洗肺。所以说,他不太习惯了,因为住久了,或许是山里。他就喜爱山里边住,不喜爱外缘太多。再加上其他一点,他跟罗什法师门下的一些弟子们,在见地上不是很相应。这两个缘由。这两个缘由当然咱们要把它视作增上的推进,就促进他其时带了四十多个门人,到他真实的有缘之地,庐山东林寺。其时我国的两大释教中心,就跟在印度的祇桓精舍和竹林精舍是相同的。在咱们我国,一个是长安,罗什法师的逍遥园,其他一个便是庐山东林寺,慧远大师的。这是南北的两大中心。

到了东林寺今后,他持续从事他的翻译经典。这是佛陀跋陀罗。那好,咱们再回过头来看,便是说《立博官方网站》的梵文本,其时藏在哪里呢?有一个叫遮拘盘国。在这个西域,这个当地,他把它作为传国之宝。其时不知道西域有这么一种习尚,现在咱们讲讲嘛,这个佛法生怕他人不知道,但是他们其时不知道为什么就作为镇国之宝,咱们有一部经典,其他当地没有,就惧怕他们知道,取走相同。你看《楞严经》不也是这样。前些天还有一个居士,在微信上说,说法师您讲的《弥陀要解》我能不能共享给他人?哎呀,我说这个你还要问我,我说你是怕佛法让他人知道吗?他们便是有这样的知见,尽管国王很敬信三宝。内宫里边藏了许多的大乘经典。特别是对《立博官方网站》特别注重。就藏在哪里呢?那个山间的石窟里边。把它封起来,咱们的房山的石经也是。

所以要谨防外流,定为王法。便是国家的法令里边,谁流出去,这个要处置的。那么其时有一个东晋的沙门叫做支法岭,他宏扬大乘,听到这个国家有这个经典,就前往求取。你看他有这个缘由。所以咱们在人世,你调查一下,悉数都是缘由。什么样的人,就跟什么样的东西或许什么样的事有缘。它必定是他带着的。你仔细调查。这个求法的法师们,他就跟经文有缘。所以他一去求,国王定的王法原本是不许人拿走,他一去求,反而一下就被感动了,就把《立博官方网站》全给他。就这么个缘由,就把总共三万六千偈就给取回来了。咱们发现了没有,又少了一点。是不是。让他带回来。那么其时现已到了公元四世纪,到了四一八年,其时有闻名的官员就恭请佛陀跋陀罗祖师爷,把它译成汉文。

翻译的时分现已在南边了,不在北方了。在南京的一个叫道场寺。跟许多有才调的高贤译出来《立博官方网站》。我要告知咱们,佛陀跋陀罗,现在的塔在东林寺,七十一岁圆寂,被称为庐山十八高贤。他翻译的这部《立博官方网站》叫做《六十华严》,要记住,佛陀跋陀罗翻译的叫《六十华严》。因为他的内容总共只需六十卷。《六十华严》是晋朝翻译的最早的《立博官方网站》。这是榜首部。

再给咱们说一下,还有一部华严叫做《四十华严》。《四十立博官方网站》是什么内容呢?是咱们现在读诵的《普贤行愿品》,很短,对不对,一会就读诵完了,《普贤行愿品》的广本,咱们了解吧。讲的相同的道理,但是它是《普贤行愿品》的广本。总共有四十卷,也是入法界品的内容,便是单行本。这个《四十华严》怎样来的呢?八世纪七百九十六年的时分,这个印度,到了南印度有个乌荼国。所以你看其时《立博官方网站》也是在各地流转,各种请,各种版别,就像咱们的大正藏相同。这个国王听到了大唐的势胜,其时全球是大唐帝国嘛,其时是德宗皇帝,也十分崇奉释教。他听说有这个事了今后,他就把它这个经写出来,作为贡品,进贡给大唐的德宗皇帝。把它视为瑰宝。后来就让般若三藏法师,这个落发人叫般若。般若法师在长安崇福寺译为汉本。总共有四十卷,所以叫做《四十华严》。咱们要记住。晋朝的时分叫《六十华严》,是佛陀跋陀罗。《四十华严》到了唐朝了,是般若三藏翻译的。

今日咱们学习的这个底子法本啊,叫做《八十华严》,也便是你们常读诵的。咱们能够学修这部宝典彻底归功于一代女皇武则天。她说的“无上甚深微妙法”。其时便是她怎样也听不了解《立博官方网站》,特别是这个什么说,不是里边有一个比方嘛,叫金狮子章,怎样如狮子的毛孔呀,一毛孔又有无量的。这个你们到时分听的时分,咱们今日不知道能不能讲到,要讲到一个无尽缘起的这么一个概念。咱们要知道,这便是其时连武则天都听不了解,那你们都比武则天都强了啊。她呢十分的力弘大乘,她是一向有一个惋惜,武则天觉得《六十华严》的内容没有齐备,没有全嘛,她心中特别惋惜。因为咱们要知道,其时这个《立博官方网站》呀,便是《六十华严》译出来,还有大德在讲的时分呀,看出《六十华严》不太全,又从其他的经典里边翻译把它的内容呢,乃至有一些补充进来,把它给贯曩昔的。

因为有一些内容就如同有点小断,隔断了相同。在这样的状况下呢,她听到了于阗国。于阗是哪里知道吗,于阗是新疆的哪里?对,现在你一想和田玉就知道了,现在咱们都心贪了嘛,都一说和田是想它的玉。你没想到原本的《立博官方网站》八十卷的梵本,悉数的取经全的时分,就供在于阗国。所以武则天就派特使去求访得来,请谁呢,叫做实叉难陀尊者,在东都洛阳的遍空寺进行翻译。遍空寺。那么她亲身监督,并且写序文呀,题品名呀,其时最闻名的,跟咱们讲,比方说菩提流支。或许你们有的没听过啊,我说的这些名词,其时教内响当当的代表性的人物。像这个义净法师,三大翻译家,那么这些呢通过四年的时刻,翻译成为华严宗的宝典,就叫做《大方广佛立博官方网站》。这是咱们给咱们介绍一下《四十华严》、《六十华严》和《八十华严》的出处。

咱们现在这次能够学习的便是《八十华严》。所以咱们便是要感动咱们能够遭受,真的是难遭受的遭受,感恩这个遭受。因为咱们想嘛,在华严会上的时分连罗汉都听不了解。他不适应还竟然有这样的法。藏在龙宫里几百年,人们就彻底不要说听闻了,连姓名就听都没听过,咱们竟然还能在这末法时期来作见识、学习、读诵,这是多么的缘由。所以说这是第二个,便是说经前的一个布景了解,咱们先有耐性要听一下。因为这次,咱们今日一天的法务呢,是不或许讲,连经题估量都讲不到,但是前期的这些呀,咱们要知道,为什么叫做部类。假如你真的是说,便是不是说咱们听法呀,许多种,你不能听个便是说轻描淡写。

或许说咱们类似的这样的一种会心一笑啊,觉得还听起来很好,很好听,内容呢比较活泼生动。但是呢最首要的听法,咱们要往心地上开。这也是自己一向讲法的一个主旨,要往心地上开。我自己大约曩昔的愿力就担任这一个层面的听法众。所以我总结调查自己这么多年来,如同更能够相应什么样的听法众呢?便是已信者能够令添加。我觉得这一层面,或许缘由比较更多一些。所以咱们学习一部经典呀,你要知道它归于什么阶段,什么状况下讲的,宣讲的布景,特别是像《立博官方网站》这么一部大的广的经典,咱们要知道,《立博官方网站》它,像华严宗便是依着《立博官方网站》树立的,这么一个底子经典。那么它必定有一些在相等法中的不同相上突显出来的特征思想。其实也便是提供给咱们一些开悟,这个开悟不是说一瞬间就大彻大悟,便是让你听了心有所悟,或许说受用,至少能够增上决心,有这么一些点提供给咱们。所以本着这样的状况呢,咱们在讲经前呀,咱们也要做一点功课,以点带面地了解,这个也是自身是一种缘由的具足。

因为咱们知道,露台宗啊,你们听啊,跟华严宗,是咱们我国本乡开展起来的两个宏扬的宗派。那么露台宗呢常讲经呀,你看我在普陀山这次讲这个《顿悟禅师语录》,也是用的叫五重玄义这个办法。便是从五个层面、五个视点来讲这部经典,先把它总的了解一下。咱们要知道,《立博官方网站》常用的办法叫什么,有知道的吗?对,叫十玄门。便是它更巨大,就分十个点,来给你各式各样的了解。所以咱们先依着这个推展一下,就把《立博官方网站》的一些思想、境地,在一代教法中的特别之处,先分门做一个了解。一个,是咱们这样的话,再学习经,渐渐地就觉得不那么突兀了,是一个渐入的状况,渐入的状况。不然你看,罗汉他都忽然起来了,讲《立博官方网站》都听不了解了。二一个呢,也算是先搭一个架构,先搭起来这么一个架构,后边的学习呢,也深化,就有这个纲宗所依了。

你就知道说讲到哪了,这个是怎样个状况,怎样个境地,等等这一类的。第三个来讲,因为咱们今日要讲的这些思想、特征,当然这个在祖师爷们来讲,其实是他们的一种境地流动。这个是不相同的。我跟咱们讲,这个学习教法呀,现在不是说,咱们不带着愤青的批判,但是我的确要提示咱们:学习教法,学习教法,便是学这个教、这个法,它真的不是常识、不是学识、不是考量。所以说你一旦通过那样的一个层面去了解的时分,因为我知道,许多听法的,一个方面他这样也来听,但是其他一个方面,他很感爱好许多种层面的了解。不论从学术上的,整个历史上的,教史上的等等,他都会有这个爱好。但是你千万不能把自己的心念觉得太自傲了。

人的心念呀,是你缘到什么法,你就跟着什么走,知道吧。所以咱们来听这个教法呢,便是要受这个教,受持这个法,这是仅有的方针和最正的正途。你一旦滑落到偏旁里边的话,你很难再上到这个路了。有或许你离得很近,我告知咱们,有或许便是平行的,离得很近,你便是现已过不来了,不在这个状况。所以咱们要深信这些古来的祖师大德,他们的总结和考量,那么咱们有所依,有所序,来先来听。

下面开端呢,咱们就一点一点地讲啊,先要讲两个概念,今日呢在此也写一下,良久也不写了,今日写一下。因为它比较专业,后边的看不到的,等一下听讲就能够。咱们不要忧虑啊,必定让你们听懂。现在这个是列出来,让咱们先心里在字面上,因为这个字你不必定听得多。好,这是咱们先要讲的两点啊,后边的同修不必,我给你念一下就知道了。榜首个是所依的判教,第二点是所依的教乘,这两点首要告知咱们什么呢,便是说《立博官方网站》讲出来今后,它度化众生上面所起到的效果是个什么规模,那么它其时起的效果呢,首要在哪些人群中起到的效果。它在释迦牟尼佛讲的一代教法中,它担当了怎样的一个版块,这是榜首点咱们要了解的,它有什么特征。那么第二点了解的,所依的教乘是什么意思,教乘不同是说,它这个教的特征,便是说跟其他,比方说跟《法华经》不相同在哪里,咱们待会儿有很好的比方,咱们一听就懂,所以不必忧虑。

现在咱们先了解一下榜首个词,叫做日出先照时,是在讲《立博官方网站》。你们今后再一听到这个内容你就知道,什么叫做日出先照?见过太阳升出来吗,太阳先升起来的时分,不或许八面玲珑,因为它是斜的,对吧,跃出了地平面,所以它必定要照在山头上,先给咱们讲这个比方啊,因为它是一个比方。就像咱们,咱们每天早上你看,在普济寺三点半上殿,还黑着呢,很黑,很黑了今后,开端楞严咒啊什么咒都念完了今后,再一唱赞偈开端什么呢,绕佛。每天都要普佛、要念消灾延寿药师如来,念消灾延寿药佛的时分,悉数的师父们都带着,每天都来打普佛,在普济寺每天的普佛有好几百堂。也便是说,比方说上早殿的师父有二百个人,那么打普佛的游客也罢,居士也罢,横竖那儿都是一同的,你也不知道他是什么,差不多有一千个人,这是最少的。那个殿叫活大殿,能盛三千个人。

那么绕的时分,我自己在备这个法义的时分,自己就看见真实的景象,便是正好那会儿太阳出来了,正好太阳出来有时分仍是霞光万道的时分,它的这个光呢,不要说山了,便是说大殿的那个屋檐,每个殿堂每个殿堂不是有屋檐吗,它先照的都是那个龙头,哇,一瞬间亮起来了,但是屋檐下面的瓦呀,或许说这些柱子呀梁呀挨地近,就渐渐地再说,是不是?比及绕佛开端的时分是这样,绕佛完了今后,往大殿走的时分,有时分就开端照到柱子了。所认为什么《立博官方网站》在华严宗祖师里边,把它判为日出先照时,因为还有一个叫日升转照时和日末还照时,这叫三时判教。《立博官方网站》就代表释迦牟尼佛悉数说法中榜首个,叫做日出先照时。

我这么一讲呢,你就了解了,为什么呢?因为《立博官方网站》在一代时教中的定位,它归于先讲的法,叫做日出嘛,对不对。释迦牟尼佛刚刚证到佛境地,开端就讲,叫做日出。日出问题是那柱子呀、屋檐下呀黑咕隆咚的,便是说先照到山头了,那么山沟里边或许还没照着这就归于什么呀,如聋若哑的那一部分,知道吧。便是罗汉们听不了解,听不了解没办法,为什么?因为太出来它只能先照到,从法界来讲,从一个三千大千国际来讲,它只能先照高山,比方说须弥山,它先照到了,这就比方的登地的大菩萨,法身大士,一讲立刻就通。照着了,他就亮了。所以在经典里边我给咱们念,这个在如来呈现品里边有一段经文,叫做“比方日出于阎浮提”,太阳呈现,咱们这儿便是阎浮提,那么,“先照悉数须弥山等诸大山王”。地球上也是呀,你们看看网上有那相片,你看那个什么喜玛拉雅山呀,什么珠穆朗玛峰,早上太阳升起来的时分,便是把那个山头上那点儿雪先照亮,这相同的景象。

“次照黑山,次照高原。”便是再升的,日升转照的时分是什么呢?便是再升高升高开端才干照什么,把山与山之间的这些黑影,还有这些高原,高原就比山要低一些了,也开端照到。“然后普照悉数大地。”再进行,日当午的时分才什么呀,才悉数的方方面面角角落落才干够彻底照得顾及得到。这便是佛陀讲法的一个过程。所以咱们要了解,《立博官方网站》就代表日出先照的这个法,照到的满是大菩萨,山头。那么后边的这些黑山呀,普照大地时开端讲《阿含经》,渐渐地再讲方等经,再讲般若经,渐渐地就照去了照去了,最终都照了,最终来了一个日末还照时,太阳又落山了,对吧?最终收的仍是把咱们悉数照完了今后,再提高一个高度,这就叫做摄末归本法轮。榜首个叫做底子法轮,第二个叫做依本起末法轮,依底子而起枝末。

榜首个日出先照时叫做底子法轮,叫初转法轮,这从大乘华严的视点,不是咱们说小乘刚刚在鹿野苑讲了,那是其他一回事,所以说这个叫日出先照时。依本起末叫日升转照时,摄末归本叫日末还照时,便是指的谁?哪部经典?《法华经》。便是这个意思,所以咱们要知道。如来等正觉,他讲到说,“亦复如是”,便是也跟太阳相同,是这么讲法的一个套路。

但是咱们要知道,因为《法华经》里边不是讲到说,你不是说下的雨都相同吗,怎样这会儿又成了太阳先出来后照呀,说不是像雨相同吗?所以经文里边也讲说,他说“日不作念”,便是太阳它不会想说,我要先照这个山,然后再照那个土,但是因为咱们听法人的山地有高低,是因为山有高低,导致了这个现象。了解吧。所以咱们要知道所依的判教,咱们现在在讲《立博官方网站》,叫做日出先照时。这是榜首个概念,所依的判教。问一下判教是什么?今日又要互动一下了,咱们互动问一下,谁知道什么是判教?对对对,判教便是关于释迦牟尼佛说法的安排阐明,给它定位,是为什么讲,讲这个有什么效果,什么状况下讲的,归于哪一类,你了解就好了。

这在三时里边归于榜首时,叫做日出先照时。在法的类别里边叫做底子法轮,先转底子法轮,这是榜首个。那么知道了这个今后,咱们下面再学习《立博官方网站》就知道,原本这是,为什么说华严大法,为什么是富有了,因为他一口就吐尽了。太阳一出来,太阳是一望而知的,对吧,只需它跳出地平线就现已整体闪现出来了。但是因为山有高低,所以才导致说,一瞬间说听的这个法,一瞬间说听的那个经,不相同。渐渐地咱们同步来承受,就跟下雨相同,下的雨是相同的,你的树有巨细,草呢吸的水就少,树呢吸的水就多,那参天大树的话呢就更多。是这个意思,所以咱们要记住,这叫无上底子法轮,这叫做初转法轮。像这个日升转照时呢叫做中转,就渐渐给你说小乘法,因为你大乘听不了解嘛,只好给你说小乘法。然后再渐渐地引向大乘,这是榜首个概念,咱们要了解。我这样讲能听了解吗,都能听了解是吗?

第二点叫所依的教乘,便是我讲的这一套法,是个什么法。那我要告知咱们,已然我讲的是底子法轮,那么就阐明必定是一乘教法。那首要咱们要了解“乘”是什么意思,乘是什么意思?大乘小乘,运载的意思。大乘嘛,乘,咱们现在搭车不是叫乘吗,乘飞机,搭车,搭船。佛法就跟一个船相同,大乘就意味着能运载得多,小乘就意味运载得少,但是都是在过河,都是在渡存亡海。那么一乘为什么叫做一乘呢,还记住吗。因为还有什么,看见了吗,还有三乘,三乘是怎样来的?《法华经》讲到哪里?有讲到火宅喻吗,有吗?火宅喻,火宅喻是大富长者给那些小孩们讲的什么,有什么?有羊车,有鹿车,有牛车,这就代表三乘知道吧。

三乘是什么意思?是《法华经》里边的为施行权,权巧地,因为他这个小孩太小了,他不了解人事,你给他说有大白牛车不知道有多么庄重,他不相信有这么好这么大。你只能最小的一丢丢的,小不点儿,给他说有羊车呀,他就喜爱羊羔,不是小小的吗,拉个车,就满足他享用了,所以就给他讲羊车,就相当于小乘。又给他说中不溜的,说鹿车,有一个鹿给你拉着出来就能够了,巨细就这么就乘载了。那么给大一点的叫什么,说有牛车,那这些就都被他给劝化得,给循循善诱出了这个三界火宅,这就叫三乘教法。那么三乘教法咱们要知道,《法华经》最终是什么,不是叫会三归一吗?所以我现在先把《法华经》给你们交待清楚,叫同教一乘,为什么叫同教一乘,便是《法华经》的内容里边,即有羊的内容,也有鹿的内容,也有牛的内容,但是最终给你的内容是什么呀?是大白牛的内容。把他们都给哄出宅院去了,效果这个火宅烧起来了也烧不到他们了,因为跳出三界了嘛,了生脱死了嘛。最终出来发现说,原本整个哪有什么羊车鹿车牛车,都没有。那莫非佛是哄人的吗?不是的,给他一个大白牛车,是最庄重的,那个牛的毛呀特别细,肥,整个拉的这个车子上面无尽的瑰宝,随意你取,这就叫做一乘。所以叫会三归一,《法华经》里边这么讲的。

好,现在《法华经》你这么凶猛,但是《立博官方网站》我要更凶猛,怎样办啊?就说《法华经》你还有叫个同教一乘,便是尽管最终的内容是会到一乘里边来了,但是你前面还统筹了三乘,有三乘的内容。三乘和一乘在同一个法中因人而异地受用,因人而异地宣说,所以叫做同教一乘,听了解了吗?便是终究满意是终究满意了,但是他是还有退让,还有善诱,循循善诱,有这些内容在中。也便是说,我告知你最好的东西要给你,但是你真实达不到了,好吧,那我先给你搭个台阶,放下点儿身段把你给拽上来,有这个法。知道吧。但是现在咱们要告知咱们,在《立博官方网站》里边没有这个法。我最直接地,行,你就给我跟着一乘走,就有大白牛车,直接就告知你便是大白牛车,只需成佛的教法没有其他法,你成佛你就来,其他的概不在此列。你能跟得上你就上,跟不上就只好如聋若哑,所以叫做别教一乘。彻底没有羊车鹿车牛车,只需大白牛车,就这一条,你其他的你不要,有别于你们其他的,不要再跟我这儿论了,这就叫做别教一乘。朴实的佛法,满意的教法,没有便利施设,没有所谓的善巧,就这么直接爽快,所认为什么叫直畅本怀,日出先照。能听得懂吗咱们?

你看的确如此,我跟咱们说一下,你们了解的时分真的要了解到这一步。你看比方说,咱们说一个修行人,咱们很浅白地讲,咱们修行人必定要具足三个条件,对不对。榜首个你得有出离心吧,要有出离心。第二个你要有菩提心吧,要度众生的心,这是效果佛道。第三个你要有空性见吧,这个真实的缘起性空。这三点是繁殖你成佛,成佛这有必要的内容,你没有这个内容你怎样去修怎样去效果。其实我跟咱们讲,在《立博官方网站》里边,就这些内容都讲过了,知道吗。什么内容,你比方《立博官方网站》里边咱们读,有一个品叫做什么品,出离心,品名就讲出来了,叫做离人世品,《立博官方网站》里边有一品叫离人世品。那什么叫做菩提心呢?便是度化众生,在入法界品里边,入法界品,并且还有一个十回向的内容,便是把悉数的积德行善都回向众生,这就叫菩提心。

那我要告知咱们,还有一个情节便是入到弥勒住的当地了,弥勒菩萨住的叫做弥勒阁楼,重重无尽彼此缘起,像咱们说的华藏国际海的镜子相同彼此影照,重重无尽,这个便是真实意义上的空性见。空性不是啥都没有,咱们了解般若波罗蜜,这才叫真般若波罗蜜。所以一部《立博官方网站》里边现已讲到说出离心、菩提心和空性见了,都在它的内容中镶嵌着。假如你真实读不了解了,没有办法才开端日升转照,讲的什么内容呢?《阿含经》里边是小乘法,给你讲什么?出离心。了存亡要到涅槃,要了存亡,要脱离存亡。在方等教里边让你什么呢,回心向什么,向大,便是你不要光顾着自己了,要修大乘法,这个就叫菩提心,给你往上拨了。那么在般若波罗蜜多讲什么呢,讲空性见,其实便是把这些法给分隔,一部一部地讲了,尽管是这么多的部头这么多的教典,无非便是这三个法。其真实《立博官方网站》里边现已讲到了,但是没有办法咱们听不了解了,最终才叫法华涅槃说,仍然仍是一乘法。所以咱们看了吗,从一开端的三七二十一天就说尽了,没有办法了,又说了四十九年仍是说尽,一个尽,这就叫同教一乘和别教一乘之别。

或许你们仍是有点儿太教条了,我举个比方,举个比方你们就有感应了,什么比方,什么叫同教一乘和别教一乘。在《法华经》里边,咱们讲到的内容或许哪怕你没读过《法华经》我现在告知你也能了解,《法华经》里边有一个情节是谁一瞬间就成佛了呢?你看这你们就都知道,龙女在《法华经》里边,其时她给佛献了一个摩尼宝珠,对吧。献了一个摩尼宝珠,于片刻之际,其时经典里描述的是以片刻之际就转女身,即为男身,具足菩萨行,到南边国际无垢国际就成佛去了,这是在《法华经》里边。那咱们现在假如不说这个的话,听起来,诶呦,这现已多快了呀。你看,咱们成一尊佛要那么长的无量劫才干修效果,除非你到极乐国际快点儿,在《法华经》里边终身就满意成佛,并且成佛还这么快,一个龙女就速速满意。

咱们要知道一个龙女,首要一个她是畜生啊,直接成佛,畜生她以女身又转成男身,直接转,不要隔下一辈子,转成男身又直接成佛也不要隔下一辈子,所以咱们看这个有因有果,从因到果,因果是满意的。对不对?前面有这一系列的转,后边才有一系列的成,是不是,这就叫同教一乘。光说这个法你就要了解到,原本这就叫同教一乘。为什么,因为他从发心,一个畜生女转成男身,又转成佛直接就成佛去了,眼看着就这么办,那得多快呀。但是我要跟咱们说,在《立博官方网站》里边都不认这一套,为什么不认这一套呢?

咱们现在又在学《维摩诘经》,就着咱们常在听的经文说一说。《维摩诘经》咱们还看到有一个情节吗?便是(天女)散花吧如同是,散花的时分往身上沾,说声闻罗汉们啊,那些花散下来都沾在他们身上,菩萨,这个花散下来沾不到他身上,因为他是大乘究竟空嘛, 不固执嘛,所以这个花就沾不在他身上。这个舍利弗沾了一身,效果呢这个舍利弗还不服,他就问这个天女说,意思说,就像咱们现在许多的居士也相同,你要好好儿修行呀,你怎样怎样,给你设了许多目标。人家天女呢不买这一套账。怎样个账呢?舍利弗问就说:你为什么不女转男身呢?你这么有神通你为什么还用这个女身来,意思说闪现这个表这个法呢?效果咱们知道人家天女对舍利弗说什么呢?说我十二年来求女性相了不行得。

说你还让我女转男身,哪儿有个女呀哪儿有个男呀?你怎样看见有个女的?谁告知你我是女的?所以这个法就在这一念之间啊,你看为什么我一开端给咱们讲的说成佛不需求一秒,舍利弗就退了十二年。他就给这个女身就说你为什么不转,人家说我原本就没有男相女相,你让我转,转什么呢?从哪儿转呢?转成个啥呢?这便是法啊,咱们要听了解,这便是法。便是现前便是果,没有从因地转起了,还转什么呢?因果就即因即果,非因非果,原本如此,究竟如此。悉数法天然而然不住法,你现在让我转什么呢?

好,咱们听了解这个法了,我再给咱们讲就了解了啊。在《法华经》里边为什么叫同教一乘呢?便是龙女她还有个转,尽管也是成佛了,转成男身,转成佛相。但是,在《立博官方网站》里边,他是怎样样?怎样个景象呢?他认为,万法当体便是满意,当体便是佛境,当体满是佛。你要转什么呢?能听了解吗?这便是同和其他差异。同教一乘在这个时分他还有转,还有退让,还有羊车牛车鹿车;但是别教一乘里边就说,原本便是佛境,何须多此一转。这就叫别教一乘。所以咱们听法这便是有渐有顿,有深有浅,就在这些一念之间,见这个深浅。所以这样的比方,给咱们一说,那么咱们就能够明了了。

后边开端呢,要讲一个愈加高深的内容了。期望咱们能够有预备。后边呢要讲到一个词,叫做“性起”,又名“法界缘起”。这个是咱们《大乘起信论》,有了解吗?

好,这是咱们上午的最终一个最重要的内容。说到这个内容的话,能够说是这次来讲呢,咱们最要了解到的。假如你能够把这个法能够接得住的话,关于《立博官方网站》悉数的境地呢,后边的解说中呢,想必你就现已能够一望而知了,专心了然了。这时分咱们便是要跟咱们,已然讲到别教一乘和同教一乘,那么它所显的不同,便是为什么同教里边还容纳了那么多退让呢?它是因为有次序有浅深的。但是咱们现在讲的《立博官方网站》呢,它里边没有次序没有浅深,深便是浅,浅便是深。就这么一个深,就这么一个浅,就这么一个。所以说,首要咱们来看啊,这讲到性起,第三个性起呢,后边咱们注了几个小题儿,一个叫做业感缘起,一个叫阿赖耶缘起,一个叫真如缘起,最终一个叫无尽法界缘起。

我想问一下咱们,你们一听到一看到这个缘起和性起的感觉,你觉得它有什么不同?谁能给我说一下?谁能给讲讲,什么叫缘起,什么叫性起?能够站起来说,你说,大声点儿。(众:我觉得性起应该是从那个佛性傍边天然的流动,缘起是借助于各种条件,一个是从真而起,一个是从妄而起。)好好好,阿弥陀佛,好,说得好。还有会说的吗?你说。(众:阿弥陀佛,性起是赋性,佛性自身,首要指空性,缘起是依缘由而起,应该讲说,性起和缘起是真空妙有的满意一致。)好好好,阿弥陀佛。哎呀,这下我不悲伤了。这两位同修呢说得真的十分好,便是这个姿态的。不过有一点我不知道,因为每个人的这个境地呀领会啊。咱们这样看,从果上,从因果上来看啊,从果位上,因为咱们要学习《立博官方网站》呀,《立博官方网站》不是直接讲的是佛果的境地么,咱们无妨这么了解啊。

他们说的也是对的,各个视点。咱们无妨这么了解,假如说果上来谈,悉数万事万物万法的发作,这叫做什么?果上呀,就叫性起。从因上来讲,万事万物的发作和闪现就叫什么?就叫缘起。对。所以说咱们必定要了解,缘起必定是从依缘而起的意思,便是从因地的境地而说事物的现起。你看方才咱们说,从畜生女转女身男身对不对?然后转成佛身,这个就叫缘起。所以咱们不要,这几个点咱们尽管前面讲后边讲,但是一卯扣一环的啊,你不要脱脱离来。那么,就如同咱们今日的缘由和合,彼此效果,那么才有现前的一场法务,知道吧。假如说,从果上来讲万事万物的发作,你比方说咱们尽管说缘由和合彼此效果,南来北往聚集一堂叫做缘起,但是这是从下而上来讲啊,从上往下来看,就这一场法会便是这姿态的。

从你从哪里来到这儿,我从普陀山来,昨日过来,从早上往这儿走,咱们各自往这儿就聚,悉数的从那儿来到这儿聚,从这儿聚完了再回,便是历来到走,从走到来都没有一点点往来不断之相,原本便是这个姿态的,没存在因和果的不同。是不是?便是悉数现前便是这个姿态,便是这个赋性的闪现。这就叫做性起。所以不要搞错了,认为缘起多么低性起多么高,缘起便是性起,性起便是缘起,问题是看你以缘起的缘由看,仍是以性起的境地看,来定它是缘起仍是性起。由这一点咱们就会了解到,为什么咱们一般把释迦牟尼佛讲法叫做,一个概念名词叫做什么?叫做设教。了解吧?说诸佛菩萨设教度化众生,施设教法,就看你怎样说。

怎样说怎样会,来定这个缘起和这个性起。所以由此呢,咱们也能够从几个方面进行一下比照。比照是怎样比照呢?也要感受一下,其实许多时分,咱们因为宗教仪式,忠诚的这种形象,乃至佛法难以想象的这种威德加持,诸佛菩萨的闪现灵验呀,往往简单咱们忘了一个层面,便是佛法的先进性。《立博官方网站》里边讲的悉数的这些境地也罢,思想也罢,乃至说成道理也罢,都是带有无比的关于这个实际国际解说的先进性。许多时分咱们是顾及不到这一点的。这便是为什么现在许多流于崇奉释教,反而不是一个真实的释教徒。像流行于民间的这种迷信相同的。这也是这次咱们讲《立博官方网站》,这为什么?便是咱们要把佛法的先进性、引领性和真实解说这个国际的这种崇高性呢,要把它给带出来。这也是一种设教。

所以现在咱们看啊,你看咱们一般讲的缘起叫做什么缘起呢,咱们现在最多说的,比方说你业障,你要诸恶莫作,众善奉行,你要好好儿地持戒清净,这都归于业感缘起。业感缘起,咱们常说“倘若百千劫,所做业不亡。”我常讲到这个轮回的时分呢,会讲到这个业力甚大,什么无不是业无不是罪,这经典里边便是信手都(拈来)。悉数的国际万法都是因果报应,六道轮回的驱动,这为什么?都是因为业感的召。咱们听这些词儿,业、感和召,这样的驱动力来进行悉数万法的这个运动节奏。所认为什么叫感化感化呢,你的心一发,这就叫感。召感来的这个外在的这种悉数的缘由境地,这就叫召。感化,感化来的时分,就阐明这个因和果呢协作现已现前了。

所以呢,不论是有情的四大色身,外在的山河大地,山川河流,都是由业力作为原动力,来进行开展的。我记住我讲《百千万劫难遭受》的时分,不是就讲到业力嘛。轮回中还给咱们介绍了许多业,什么满业呀、引业呀、定业呀、不定业呀、善恶业呀、身口意三业呀,都叫做业。凡是你起心动念,这个行为,思想。但是现在咱们把它解说为说,比方说三千大千国际,咱们这儿南阎浮提三千大千国际,它也是因为国际万法的缘起,成住坏空生老病死,都是由业感闪现的一大缘起。所以这个法,它是有最大的利益是什么呢?咱们发现了吗?最大的利益是便是让人干什么?断恶修善,这个法,这是公共法。咱们今日讲了,尽管咱们今日如同说业感缘起是把它放在最低位,但是不要忘了这也是底子法,让人断恶修善。

但是,发现了没?有的人喜爱深度思索,知道吧。深度思索的时分呢,好提问题这就能够,他会提出来,尽管让咱们断恶修善,但是他必定说,已然说轮回,轮回的本体是什么?你说业感缘起在操纵轮回的成住坏空,正报依报,那么轮回的主体是谁在承载这个轮回的转化呢?这个时分就需求进一步提高。为什么佛陀设教设教,我又给咱们讲到设教这个词儿了,进一步提高便是,再进一步施设一种教法。当然这个设教不是说没有的事儿我把它拈来,假的弄这么一套啊,是他奇妙地在咱们实际国际中设,引你上道儿。悉数的佛法都是为了引你上道儿。所以再设教第二种说法,深化了一层就树立了什么啊,咱们有眼耳鼻舌身意,对吧,这是前六识。还有第七识末那识,认为有我的存在,幻觉。还有一个识叫做阿赖耶识。好了,这就把前一个问题解决了,对不对?阿赖耶识树立了轮回的主体,便是阿赖耶识在藏种子嘛。咱们造的业藏在里边,下辈子再发挥种子嘛。每个人的阿赖耶识,便是每个人的遭受,每个人的因果,每个人的前生后世。这是,诶,这个说法,好啦。

但是咱们要知道,这个阿赖耶识特别简单被咱们误认为有我,佛陀其时讲的时分,就提早就给咱们说了这个,打了预防针了说。哎呀,原本我不想说这个法,给凡夫也不能说,乃至给二乘也不能说,为什么,他们一下儿就认为有个我。所以说,他说“我与凡愚不开演”,说“阿陀那识甚深细”。阿赖耶识又名阿陀那识。说太纤细了,他底子搞不清楚。但是呢咱们仍是知道了这个法说,内变根身外变器界,说万法唯识所现。我再跟咱们讨论一下,万法唯识所现啊,唯识所现的这四个字里边,最重要的是哪个字?(众:识),你看吧,无一例外,就错了。(众:现),我告知咱们,万法唯识里边,最重要最简单得益、最简单让你得禅定受境地的,是“唯”字,知道吧。

“唯”就叫不二法门。为什么说唯呢?便是你不要认为有我,不要认为有外在国际,不要认为有能认的主体,万法唯唯便是说,只需唯有佛性,唯有缘起,唯有性起,唯有原本面貌,唯有一真法界。悉数的你把这个唯字能给锁死了,那么你才真实了解到,什么叫做唯识,叫八识二无我呀。那你看咱们现在为什么说,你看这释迦牟尼佛老早就,分明告知咱们学了这个法就会这样儿,咱们仍然仍是这样,咱们说,哎呀,唯一有识,有现。最重要的是唯。但是咱们走偏了今后,那么在这样的状况下,尽管启建了阿赖耶识缘起啊,但是深度思想的人又呈现了,为什么呢,他说,已然阿赖耶识是缘起轮回的对吧,那它应该是一个什么呢,染的,对不对?因为它是种子,都是染污不净,纵然有一些善法种子,但是它是仍是带有固执性的,仍是带有我的性质的。我在做善法。

所以你这个生灭法、染污法,悉数种子都是变现的效果。那么,证悟的境地怎样办呢?圣人的清净摆脱种子,从何而来?怎样办?这个深度思想的人,就无漏法你是怎样在这个有生灭的有漏的阿赖耶识里边,无漏法呈现了。说白了啊,便是说,好啊,你说阿赖耶识讲轮回轮回,我承认了,我便是造业感果有前生后世,这个我的确了解。但你光论述这一套系统,那我是修行的人呀,修行的人说凡悉数相皆是虚妄,假如我一念万缘放下了,我入到这个无相之境了,这从这儿怎样说呢?你要给我搞清楚要阐了解,这是释迦牟尼佛设教。你比方说唯识里边讲到转识成智,转识成智啊,咱们听过这个词儿没有?就修行的成功了今后叫转识,识是染污的、烦恼的、别离的,叫识。智呢是相等的法性的,叫转识成智。

那我现在就问咱们,转识成智怎样转呢?转识成智怎样转?现在咱们不在讲净土法呀,便是一个?便是一个,问题是你已然是一个,怎样叫做识和智呢?你说这个智是有智转呢?仍是没有智转呀?现已有智了,原本就有智了,还要转什么呢?你没有智的话,你没有这个东西,你能转出来吗?所以这时分又要讲到这个“设教”这个词了,了解吗?设教设教,叫施设教法。假如你这个人你的业感缘起就能够直通法界了,业感缘起就后边的就不需求,知道吧。好深度思想的人他要讲到,那只好树立阿赖耶识缘起。所以这些法咱们也要了解啊,这是开显心性的啊,不是添加戏论的。所以咱们在这个上面要知道,这个缘起,都不是《立博官方网站》讲的法,都不是《立博官方网站》讲的法,都是方才讲的同教一乘中有因有果,缘由彼此效果,这个事物互做增上,有前有后才叫做缘起。

所以在这样状况下又有了第三种的设教,就叫做真如缘起,这个我就不必太讲了,因为从前给你们讲过了,《楞严经》里边有一个叫做什么,如来什么?如来藏。它就把万法悉数的悉数的这种一致性原本就都叫做真照实相。佛性,本具的这个,如是我闻,如如不动,便是这个。然后把一念无明,便是因为一念,咱们不是常说了一念无明从哪儿来的吗,说,诶,无量劫中来,一念无明启动了,就像咱们睡觉相同,不知道哪儿来的,横竖睡着了。然后一念无明启动了,总算把这个真照实性呢,给梦想别离背觉合尘成生灭的现象国际。便是,根据便是说,因为你不知道这个真如原本便是真如,然后你才起的梦想。许多听得又听不知道。我给打个比方啊,怎样不知道,这个我方才讲这个是什么意思呢?比方说咱们说释教里边讲到的悉数法无我,是这个意思吧。

那你说咱们天天说悉数法无我,悉数法无我,方才那会儿咱们听法的时分啊,我讲得这么如同呼来喊去的,咱们听得,呦,这个端倪传法的,你说方才那会儿谁想起有我了?有你吗?有一念吗?我深信横竖我是没有一念,哎呦,宏海,我是宏海,没生起一念。咱们发现了吗,原本就没有我,一向是没有我。什么时分呈现我的?诶,我告知咱们,你要知道悉数法无我的时分,咱们一同,哎呦!真的,我哪儿去啦?要无我。这个法便是这么来的。所以,真如缘起底子无明便是不知道真如便是真如,一念起来还要从真如回到真如。第三重叫真如缘起。因为底子无明转成别离对待,所以相等的佛性就成了我相人相众生相寿者相,成了生灭的国际。

所以真如缘起的先进性便是又推进了一层,不光有染污还有摆脱境、如来藏妙真如心,这个就又具有得愈加完善。但是咱们发现了没有,这三种悉数都归于同教一乘。为什么叫同教一乘?咱们发现了么你看,业感缘起,由能造的人和所造的业,有缘由,对不对?那么这个阿赖耶识缘起,阿赖耶识不是能藏所藏嘛,能藏种子嘛,所藏的这个,我造的业藏在阿赖耶识,那么这个时分它就叫能藏,再发挥的时分,它就叫所藏,它是能藏所藏的对待。真如缘起,已然有真如作为本体,那必定就有虚妄的另一方面呈现。这都归于同教一乘。所以咱们现在开端了解了,为什么释迦牟尼佛一证到佛境地的时分,就不想讲法了,能了解了吗?那好,已然了解了,那咱们的法界缘起呢,上午就到这儿,下午是几点开端来?下午是一点半时开端是吗?下午一点半,咱们持续讲《立博官方网站》的经前略讲。

好,请咱们一同合掌回向:

闻法积德行善殊胜行,无边胜福皆回向,

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹,

十方三世悉数佛,悉数菩萨摩诃萨,

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,九品莲花为爸爸妈妈,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好,随喜咱们的闻法积德行善,咱们下午再会。

阿弥陀佛。