以立博国际的立博官方网站调查正报身心

护眼色:绿 字体:粗体 作者:立博网站首页 发布时刻:2019-5-27 21:59:24 繁体字 

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就着咱们正报的身心来调查,在正报的身心傍边,先调查咱们的色身,咱们的色身是地水火风这四大所构成的。地水火风的体性,地大是坚性的,水大是湿性的,火大是热性的,风大是动性的。

那么“坚、湿、热、动”这四种体性,基本上是互相抵触的,可是很不幸的,咱们这个身体有必要要把这四种抵触的体性放在一同,所以咱们这个身体就很难谐和。

在经论上说,咱们一大不调的时分,就会发生101种病,四大不调的话,就会有404种病。所以说,咱们十分困难有时分四大的抵触略微少一点,感到很健康,身体也舒适,可是略微一不如意,四大又抵触起来,那么又发生了种种的病痛,所以,四大的体性基本上是彼此抵触的,因而也就会有老病的问题。

所以说它是苦的,由于四大的体性它本身便是彼此抵触的。那么它不行是苦的,它仍是空的,空的意思蕅益大师解说“缘由所生,终究归命”。也便是说,它总有一天会逝世的,就不能再用了。便是说关于咱们这个色身,你往常给它种种的滋补,种种的照料,成果色身有一天死掉了,糜烂了,你就不能再用了。所以咱们刚开始就要有一种苦空的立博官方网站来调查咱们这个四大假合的色身。

接着,应该有一种立博国际的立博官方网站来调查这念心。一个凡夫有无量的倒置,傍边最底子的倒置,便是我见的倒置,它是一切倒置的本源,这个我见的倒置便是说,咱们一般凡夫的心境,一向以为这念明晰的心性傍边有一个常一操纵的“我”,这个“我”是恒常住,不变异,具有操纵性的。

也便是说咱们总是以为,小时分的“我”跟长大的“我”是相同的,三十年后的“我”跟今日的“我”也是相同的,甚至来生的“我”跟此生的“我”彻底相同,咱们依止这样的思想便是安住在一种倒置之中,所以叫我见的倒置。

我见的倒置傍边有两个容颜,第一个叫“即阴即我”,就着无蕴的身心来立博博彩为我,这个五蕴就色、受、想、行、识。色受想行识傍边,外道经常以识蕴立博博彩为“我”,那么外道还讲出一个道理,说什么是“我”呢,他说“我知故我在”,便是说我能够思想,那能够思想的便是我,我现在想要干什么我就能够干什么,我现在不想干什么我就不去做什么,他便是以心识的思想来当作是“我”。

那么《大阿含经》傍边就讲到,有一个尼犍子外道,有一天他遇到了立博国际,看到立博国际威仪庄重,就生起了欢欣心,这个外道就问比丘说,你的教师是谁呢?比丘说,我的教师便是净饭王的太子,他落发修行,成果了圣道,尼犍子外道就说,你这个教师往常教你们什么法门呢?比丘就说,咱们教师告知咱们调查“五阴立博国际”,这时分尼犍子外道就说,佛陀有很高的品德,他什么都很好,可是他讲的“五阴无”我这句话就讲的不对了,惋惜啦。

所以尼犍子外道听到比丘讲这句话,就跑到精舍跟佛陀请问说,佛陀,您什么都好,便是你讲的这个“五阴立博国际”,这句话讲错了。这时分佛陀就问尼犍子说,假定现在有个国王,他有许多的瑰宝,身为一个国王,他是不是能够决议我要把这个瑰宝送给某甲而不给某乙,或许我要给某乙而不给某甲,可不能够做到呢?尼犍子说,能够啊,由于这个国王他有安闲决议的力气,他能够自由安闲的决议要把瑰宝送给谁。

佛陀接着说,那你以为你这念心有一个自我,你觉得你的心现在要苦楚或许要高兴,你做的到吗?尼犍子说,我做不到。那做不到的话,就表明我没有操纵性。尼犍子外道听了就心服口服,就皈依了佛陀。

意思便是说,咱们的身心国际实际上是受着业力的影响,基本上,咱们这念心在每一个片刻片刻傍边,有两个功用:第一个便是受用果报,第二个是做作业力。你在受用果报的时分,事实上你是没有方法做主的,所谓的“千般皆是业,半点不由人”,你的身体什么时分要老,什么时分要病,甚至什么时分要死,你一点方法也没有,可是咱们假如是做作因地,这件事就能够做主了,咱们这念心去承受这个果报,那么咱们能够决议要采纳什么样的举动。

比如说咱们现在遇到了一个窘境,那咱们知道,佛陀告知咱们,“随缘消旧业,更莫造新殃”。就把这个旧的债,曾经欠人家的,就把它还了,就算了,可是咱们不要再去做作新的业力。也便是说咱们做作因地的时分,你能够如理思想,你要利诱倒置不如理思想也是能够,所以造因是咱们自己能够做主的。

可是受用果报的话,咱们就没方法做主了,由于那是由咱们曩昔的业力所变现出来的,甚至佛陀都没有方法紊乱因果的,所以说“即阴即我”事实上是不能成立的,由于咱们这念心,你对老病死要呈现的时分,咱们底子就没有决议的权力,它要不要呈现,它究竟什么时分呈现,咱们底子一点方法就没有,咱们底子没有力气去操纵它。

所以说,以为咱们生命傍边有一个操纵的,这句话是说错了,这都是你自己伪造出来的,一厢情愿的主意,所以第一个先讲到“即阴即我”是错缪的,不正确的。

第二个,再讲“离阴即我”。有的外道就说,你说这念心不是我,可是脱离这念心别的有个神我,来操控这念心,这在《大智度论》中,有外道提出这样一个观点,他讲这个“离阴即我”,还举一个譬喻,有一个大将军,这个大将军他带领了许多战士能够去作战,当然这个大将军他自己是不能做主的,他背面是听国王招待的,而国王来指挥大将军,大将军再指挥这些战士去作战,就好象说,咱们这念心引导咱们这个色身去受用无五蕴的果报,这个心是立博国际的,它没有操纵性,可是,外道就提出别的一个神我,它说这个神我就好像国王他能够操控这念心,也便是说,他以为脱离这念心,别的有一个神我存在,所以叫“离阴即我”。

这时分,龙树菩萨就问外道说,你说脱离了这念心有一个神我,那你这个神我它究竟有没有知觉性,它是有知觉性,仍是没有知觉性呢?假如这个神我没有知觉性的话,它就不能操纵你这念心,由于没有知觉性它就没方法操纵,没有知觉性就跟木头,跟石头相同,是个死的东西,怎样操纵呢?你要是说,这个神我是有知觉性的,这个有知觉性的神我那便是心啦,它就来直接操纵咱们这个色身就好了,就不用说有这个神我来操纵心,再透过这个心再来操纵色身,那神我已然有知觉性,那就直接操纵咱们这个色身就好了。

所以说,假如有知觉性的话,那么这个知觉性当然就只有咱们这念心,它就能够直接来操纵咱们的色身就好了,为什么还要那么费事,再后边还要多一个神我呢。所以说,“离阴即我”是不能成立的。

所以说,这个“我”事实上是底子就不存在的。所以佛法就告知咱们,调查咱们这个五蕴身心,事实上便是咱们曩昔的业力所变现出来的一种片刻片刻活动的一个身心国际罢了,这傍边也是找不到一个常一操纵的我,这便是以立博国际的立博官方网站来调查咱们正报的身心。