立博网站首页:观经四帖疏

护眼色:绿 字体:粗体 作者:立博网站首页 发布时刻:2019-6-2 11:28:27 繁体字 

立博网站首页:观经四帖疏

(榜首讲)

好,咱们闻思讲堂群三的各位莲友们,请咱们合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)。

无上甚深微妙法,百千万劫难遭受,

我今见闻得受持,愿解如来实在义。

好,请放掌。各位莲友,各位有缘,同来的听法众,咱们,立博官方网站。

今日,咱们大年二十八。常说法不孤起,仗缘方生,欲成正觉,要重在发心。所以,十分欢欣与诸位在网络上、线上,结这个清净的法缘。当然也感恩当下的时代,这种便利的网络平台,使咱们尽管身处在这样烦恼比较厚重,业障比较频频的这样一个时期,还有这样便利便利的闻法机缘。这点来讲,相关于古人的千里迢迢,寻师访道而言,咱们能够这样垂手可得地就听闻到佛法。当然这个如同是一种福报,可是任何事物都有它的两面性。假如有时分这个甘露法雨来得太往常了,又让咱们许多时分很难生起这个殷重之心。

所以关于从恭顺中求才干得几分实在利益的佛法而言,有时分也或许会起到一些障道的作用。所以首要请咱们,尽管是对着电脑,当然或许更多的是拿着手机,可是也不失忽关于法的恭顺之心和威仪之态。切莫像咱们就如同随意看个小视频,或许翻一下朋友圈相同,这样掉以轻心。

这次,在这个道场来开讲这个法课,是由于咱们或许有的也比较了解,现在我在普陀山,这个寺院叫白华庵,我地点的这个当地叫正趣堂。中正的正,意趣的趣,斋堂的堂。由于白华庵是一个刚刚全新康复的一个启建的老道场,所以也是为了树立一个殊胜的缘起,在这个新的道场,让它有这个所依之处,以法为依。所以特意树立这样的一个缘起,在这个新道场,讲这样榜首堂法。

别的咱们或许看到直播中,今日不像在北京或许咱们有时分线上语音的时分,人比较多,今日在场也是闻法众比较少,就几个听法,摄像护法。可是跟咱们讲,正趣堂地点的这个方位十分的独特,它是面向,跟那儿的南海观音,是一个方向,面向大海,它的视界十分广阔。所以我想咱们今日除了咱们在线上之外,线下还有一些同修,咱们也对着海上的这个众生,或许海里,虚空中,悉数的这悉数众生来听闻,首要期望咱们都能够获益,来听闻正法。

当然这次这个法缘也是自己我的人生榜首次,为什么这么讲呢?由于从开端出道讲法,不外乎便是两种缘由,一个是应缘而说,便是有的当地人家来请,约请,那么你去满个愿,给人家做一个法供养,结个法缘。包含咱们闻思讲堂,正法书院,不过都是如此。别的一种缘由,便是受命而说。比如说,咱们刚刚学完的《弥陀要解》,是奉咱们山上的常住和尚之命,做这个法的供养。所以此前的缘由,皆是如此。就像咱们有时分读这个大的经典,都会有这个大的三藏法师说奉诏译,是由于有这个甚至是咱们国家的力气安排往来不断翻译这部经典的。都是有教起的缘由。

可是今日的这个法缘,没有任何外缘的引发,也便是自己我主动地发心来攀缘咱们听闻。一者是由于咱们所讲的内容,是咱们一向底子所依的法门,便是净土教法。特别是二者而言,这部论典的内容,关于净土的论述能够说是独具匠心,突出重围的。在某种视点来讲,是净土的正脉。也便是咱们净土宗第二代祖师立博亚洲的永存名著《观经四帖疏》。他在内容中,把咱们仰仗弥陀愿力,把来自立博官方网站愿力的加持,和咱们的信赖之心,完美地结合在这个心肠功夫上,十分很奇妙地,很不艰苦地就到达往生成办的作用。这是他的中心内容。所以这样殊胜的开示,发自内心肠想跟咱们共享。

我现在也比较能够了解其时佛,当然这个不是说把自己故意地比作,如同佛陀的积德行善了,这罪过了。便是说其时为什么释迦牟尼佛在讲《弥陀经》的时分说“我见是利,故说此言”。那咱们今日也的确有这样的发心,请咱们来作一个听法,所谓的闻思大丈夫。这些天在看《涅槃经》里面就讲到,什么叫做大丈夫呢?具足四法。一个能够接近善常识,有缘遇到善常识,能发心接近善常识。第二个能够前来听闻佛法。第三个能够正确地思惟法义。当然底子的是第四个叫如说修行。

在咱们一般的认知中,如说修行,便是依之而起行持。可是要告知咱们,《观经四帖疏》里面所说的修行,十分欠好拿捏。他对净土的论述,假如你听得不到位,你如说修不起来。为什么?你有负于净土的广阔和易行。可是假如你略微觉得这个托言,作为偷闲松懈的托言的话,那么向来又有误导,你会有或许堕入到这种,彻底这种,所谓有一个派叫做净土真宗的这样的一种窠臼。所以特别请咱们在善思法义,如说修行的这个上面,能够能够说叫做善解如说,这个法必定要听对。

这一次讲这个法,咱们今日的课程先讲几点缘起。每个法都有缘起。

榜首点,便是咱们要警醒自他。我在微信上也发过了,跟搅局相同,为什么呢?原本想在年后再开课,咱们常说一年之计在于春,一般在人间法里面都在这么说。可是关于一个修道的道人而言,咱们要知道,年关才是应战,也面临着时机。所以一般把这个腊月,特别是三十这一天,比如作咱们说,存亡的大限降临的时分。存亡来了,年三十来了,你不能没有钱春节呀。什么叫钱呢?便是比如咱们修道,特别是净土的资粮,你预办妥了没有。所以为了应这个景,才决议在年内,也便是接近三十之际呢,开这次课程的榜首讲,也借机期望对咱们的道业,包含我自己,咱们咱们的这个出离心,有几分警醒。

由于咱们简直都在如火如荼地在春节,人间的话,咱们都在忙着吃喝,争着玩乐。所以才不识时变地搅一搅局,期望咱们,后边有这样,“常将存亡挂心头”。不要被这个娑婆国际这个魔乡给迷昏了脑筋。立博亚洲把咱们这个国际叫做“魔乡不行留”,魔王的魔,故土的乡。既然是魔乡,那就不是道人的故土,所以咱们也能感遭到。现在咱们面临的这种疆土缘由,外缘内境,一念无明起了今后,这种别离心,不断地彼此作为增上闪现,简直都是恶法在闪现,并且呈开展的趋势。咱们发的好心,咱们的善共业,十分的弱小,就没办法现行,这个妨碍就重到这个地步,并且烦恼不断地细化,烦恼在不断地细化,千丝万缕。

这种缘由,这种多姿多彩的变现,就简直让咱们都丧失了这个入道的才干,不行以信受佛法,不行以深化佛法。或许想要深化佛法,摸不到门路儿。便是说一个作为修道者极不简单能够入到这种八正路里面来。你比如说,咱们常说闻思的缘由不具足,闻思的才干又很差。说讲到佛法,什么是佛法?说空法,可是又不能善解善取佛法的空义,不知道什么是空,佛法的本怀,般若波罗蜜。甚至最费事的便是得少为足,略微有一些所谓的轻安,或许法喜充溢,就以为是禅定,就以为现已入到摆脱境了。那么在这样的状况下,必定会止步不前,这是悉数人间人和修道者的,悉数面临的这样的一个妨碍。

这便是咱们现在疆土里面的实在情状。或许有一些鹤立鸡群的,能够略微有一点相似胜解,可是又没有百尺竿头更进一步的福报,就纠在这儿,上不去。许多时分,我想诸位同修都有这样的感触,便是说不论人间法出人间法很难解缚。这便是魔乡,就把咱们绑得死死的,全面的一个染污国际。所以在这样的里面,你不去警醒,咱们常说,晨钟暮鼓要警醒人间人,一瞬间没有法,你的心就沉没了,就淹没了。这是咱们的榜首点缘起。所以说经典里面讲到“横截五恶道”,便是要切断这个存亡流。全凭还有这个横超一法,尚能化险为夷吧。这是榜首点。

第二点,便是对这个《观经四帖疏》这部论典,能够说我个人心仪已久。当然如同在讲到法的时分,这个词如同不是很合适,可是特别能表达我这个欲诉的心境,想向咱们共享。为什么呢?在净土的教法里面,除了五经一论之外,悉数注释净土的论典中,有两大顶峰不能跨越。一部便是咱们刚刚学完的《弥陀要解》,别的一部便是咱们现在要开端讲的《观经四帖疏》。

前者的作者是蕅益大师,后者便是咱们今日要讲的主人公立博亚洲。这两位祖师尽管他们的时代相差很长远,可是他们都是教化力,辩才力,这种摄受力,可是十分拔尖的大祖师。可是他们的风格又是各有标立的。假如咱们听过《弥陀要解》的话就会发现,蕅益大师他能把净土的理能够讲透,耐人寻味。这个立博亚洲在《观经四帖疏》里面,他能够把净土的事,能够说绝。便是你就觉得说,哎呀,情理之中,意料之外的,原本如此。咱们天天声称是一个净土行者,在修净土,原本发现自己的信愿竟然有如此的不到之处。所以刚刚咱们讲到了说,关于一些行者来讲,必定会有突出重围的增上作用,会有这样的作用。所以有时分咱们会觉得,蕅益大师的风格比较这种孤标,这种冷峻。

可是立博亚洲在摄受众生的时分,他便是情怀的,包办的。当然这两位祖师爷他们都是十分共同,便是说苦修念佛是不停的。所以说咱们为什么这么对比着讲呢?特别简单在咱们学《四帖疏》的时分,简单上道。由于这两部作品的落脚点,它也没有脱离这个信愿行,便是信赖,期望,念立博官方网站的领域。可是它在演绎上是各有偏重的,咱们学下来会有这样的感触。便是说《弥陀要解》,它是重在于持名来印证信愿,这是它的一个特征和视点。这个《四帖疏》,它是要仰仗信愿来化为力行。所以咱们听完会觉得说立博亚洲如同会更接地气儿,或许会有这样的一种觉受吧。总归,《要解》来讲,它是以持名来带信愿的,便是说带出,引带出来这样的一个真信切愿的。

这个《四帖疏》,它是以信愿来引带持名。便是让咱们把这个死尽偷心的这种信愿心,作为你匡正念佛,念念相应,它以信愿来引带,带到什么终究处呢?就会让你觉得,念而无念,无念而念的地步,还不是用念佛来表达。或许我现在这样一说呢,咱们未必有这个共识。可是总归咱们便是说在听这个《四帖疏》的时分,必定会有新的心肠上的受用,这是第二个缘由。便是早就想给咱们倾吐这个信愿,这个持名的这种,这样的一种法门闪现吧。

第三点缘由,便是咱们要认识到,《观经四帖疏》声称叫做楷定疏。便是它要有一个楷定古今显归本的这样的一个作用。什么叫做“楷”呀?楷便是,咱们现在说写楷书,便是方方正正,一笔一划,一点儿一点点都不迷糊的。“定”便是决议的,拨乱横竖的,还它的原本面目的。为什么这部宝典它会有这样的一种,相似于说如同绰号相同的。

由于《四帖疏》关于净土法门,它的这个易行难信的这个弘化相貌,其时在这个特别是在史上,历史上,在释教史上,关于净土宗的弘化,许多人现已开端不断地发生什么呢?误解,误解,甚至多解,便是过火地来解这个净土,给它设门槛,不断地加高。你比如说众所周知的,说净土是别时意,咱们后边会讲到这个详细的内容。便是由于别时意这个概念的提出,至少让释教史上有一百年的时刻,简直悉数的人都远离净土,不敢修了,由于觉得它是一个好心的谎话。

再比如说,按照着《观无量寿经》里面判的这个九品往生,不断地给它加码。比如说,上品上生就只需菩萨,登地菩萨才干够往生,中生至少也要阿罗汉,讲来讲去的话,像咱们这样的凡夫往生西方,越来越觉得不或许,都有这样的误区,这个后边咱们会讲。便是说简直是故意无意地把原本是他力的一个法门,不断地给拽到自力这样的一种情绪。让咱们就觉得往生的水准需求的太高了,净土现已不胜修持了。所以在这样的一种时代,许多人的法身慧命就简直就夭亡了,让人十分痛心。立博亚洲才发愿给《观无量寿经》写注解来楷定古今,便是说究竟佛说的正义是什么意思,你听对了没有。

那么咱们学习《观经四帖疏》,期望咱们到达两个点。一个是断疑,你不要以为说我现已现在信赖有立博官方网站极乐国际,我必定我是一个规范的净土行人,你究竟敢不敢信立博官方网站?你承认是不是决议仰仗这个释迦牟尼佛说的,毫不置疑?还不用定呢。所以就要循着古德,大祖师爷们,他们的这种决议决心,全身心肠仰仗的这种信佛的力气,来带出来咱们本有的这种积德行善。

所以榜首个叫断疑。第二个叫归本,便是什么是净土法门的实在的中心血脉。由于咱们有时分学着学着、走着走着会什么呀?会呈现移动,情不自禁就挪位了呀。特别是这部宝典,你看印光法师就提到说“立博亚洲是弥陀化身”。说他有大神通,有大才智,提到《观经四帖疏》,它是净业行者的指南针。为什么这么说呢?立博亚洲在写作这部作品的时分呀,他也有缘由。他每天晚上祈求,称佛名,然后每天晚上梦里都会有一位圣僧,圣僧前来给他辅导说,让他说这段你应该怎样怎样写,那段是什么什么意思,才是它的正义。所以每天梦里面都来辅导他,直至这部作品写完今后。并且接连三天晚上都有诸佛菩萨,在立博亚洲的梦里给他证明,说这个《四帖疏》的法义是深契,便是跟立博官方网站的愿心悲心,是彻底符合的。

所以才叫楷定疏。他在把这部作品写完今后,还给后人也留下了话,说什么呢?说“此义已请证定竟”。便是这部宝典呢,现已有圣人证明过了,一句一字不行加减。由于咱们古代,在流转的进程中,它没有现在咱们说,现在的校勘也有说一千个字里面能够答应你有一两个字的过错,如同这是正常的。可是立博亚洲说了,在流转他的这个时分,一句一字都不能加减,想要誊写流转这部论典的,便是要把它作为经典来这样来看待。这是咱们讲的第三个缘起,便是你要认识上它是一部楷定疏。

第四个缘起,便是咱们要了解一下,由于有一些时分,的确这个常识上也要需求一些必备的功课。现在咱们释教徒,所谓的信徒呀,便是对教法把握了解的太少。太少是什么呢?一个是布景常识,比如说释教史上,了解的太少,二一个佛法的底子教义了解的太少,第三个比如说在家,连三皈五戒它的中心的所谓的受持,你守的是哪一点,他也搞不清楚。这便是咱们现在三大学佛(的弊端)。首要榜首个,咱们不了知过往,不知道佛法是怎样传过来的,不知道佛法为什么一向能够撒播到现在,不知道它撒播到现在,它的中心利益是什么。

所以给咱们介绍一下,就包含光咱们说,只讲净土一宗,那么依据祖师们他们的风格,表法的不同,一般一般也有三大门户。你们不要搞错,为什么这儿讲立博亚洲的这一派,它也是奇光异彩的。

比如说,咱们众所众知的庐山慧远大师,他便是一个门户。为什么这么说,慧远大师所在的时代,人的根器还比较不错,还在像法时期。那个时代,比如说,他结的那个白莲旧社,他是榜首人。可是,那会儿尽管说同期往生西方,有这样的导归。可是咱们要知道,他们事必躬亲参加的部分,比咱们现在要投入得多。也便是那会儿人的根性是比较足够的,他们还能够按照念佛三昧能够见佛,现前见佛,这样来修,来生西方。

可是咱们要知道,尽管慧远大师是净土宗的首席祖师,可是他所在的时代,《观无量寿经》还没有翻译过来,还没有翻译过来。所以他们白叟家其时修成的,底子上仍是根据念佛三昧,依着《般舟三昧经》。他们往生的最低限,便是咱们都得得这个念佛三昧,要入专心不乱。他就明着说过说,哎呀,诸三昧,姓名许多,可是功高易进念佛最简单。这就咱们为什么给他讲了一个叫做什么,叫做庐山慧远一个门户。

第二个还有一个门户,叫做什么呢,叫做慈愍三藏。慈善的慈,怜愍的愍,愍念的愍。慈愍三藏又名慧日法师,他代表着什么流呢,禅净双修,禅宗的禅,禅宗和净土。咱们给咱们讲的时分,不止一次的说过,落脚到咱们汉传释教中,简直要么便是修禅的、参禅的,要么便是念佛的,便是这两大派系。其时由于禅宗十分昌盛,必定会有一些禅者就比较走偏。为什么,禅宗最费事的一个便是执着断灭空,断灭空。一旦他再深深地陷在这个空境里面,他就以为说悉数诸法都是龟毛兔角,连善恶的规范都要把它泯灭掉,要把它摆平。没有善可修,没有恶可断,那你还念什么佛呢。还一瞬间说东,在娑婆国际,一瞬间说西,要往生西方。

他把这些概念都要把它泯灭掉。可是泯着泯着,就简单入到这个断灭空。比如说,后来惠能大师在《坛经》里面就讲过,他提出来一个什么概念呢,说东方人工恶,往生到西方。说西方人工恶,往哪儿往生。好了,许多禅者认知偏颇的,把这个作为论调来印证说,实践上本质上没有一个东西方,没有极乐国际,没有十万亿疆土之遥,当下便是。为什么,由于没有东方、西方疆土嘛。

东方人工了罪往西方,西方人工了罪往哪儿走。许多人,为什么咱们听法,不行以得正解。他不知道惠能大师的意图,慈善心,不在于破净土,而在于泯东西。从禅宗来讲,是实践真如一法不立。所以你不能有一个东西的概念,它会障你当下的心性之道。可是成果他把这个法就挪在净土这边来用,以法谤法。原本是两个法,都是一流的法,他把它掺在一同,彼此破斥。

再比如说,其时《维摩诘经》也很盛行,《维摩诘经》里面最有名的一句话便是:心净则疆土净。所以咱们都以为说,心净了就好,当下就净心,都不信净土了。就觉得不用说,何处有净土,此心当下,还何处有净土。还讲到说,凡愚不了自性的,不知道自己心中的净土,还撵到西边去。种种诸如此类的,都归于禅宗的成见、偏门。在这样的状况下,比如说,慧日慈愍三藏,他就关于禅宗的这些成见,竭力地排挤,大力地来批评他们堕于这种断灭空,然后废舍了修善万行。他建议禅净双修。由于那个时分,从禅转向净土的人许多。特别是他这个门户,后来咱们都知道永明延寿禅师,也是承继了他,作为一个禅净双修,净土宗祖师的一个代表。这是第二大门户,叫做慈愍三藏流。又一个风格。

咱们今日给咱们讲的叫做什么,叫做昙鸾祖师,中心还有一个道绰大师,昙鸾善导流。这一门户,他把净土演绎成怎样殊胜的一个姿势呢,他把净土发出了难信易行的底子判教。他以为说,咱们修行净土呀,成果的要害中心是立博官方网站的愿力,是修行净土成果的底子。也便是他把他力的修法提到首席,提到最高端处来闪现。所以其时昙鸾大师就提出了易行道,难行道。说你靠自己吭哧吭哧地修,太不简单了。只需靠立博官方网站的愿力,这叫什么,这叫易行道。

道绰大师又提出来了,咱们自己去修,一步一步地走,这叫做圣道门。可是咱们现在圣道门很难成果,有必要仰仗净土门,仰仗净土。特别是道绰大师他是十分接地气的,针对咱们实践状况。为什么呢,他其时关于这种时代性,众生的这种实践的特征,他很担任和很自知之明地提出来说,修学佛法要时节和教法要相应。便是你不能现已到了这个地步了,现已咱们都不行了,你还在发起说,古人才干成果的法,现在的人成果不了。

所以他其时就提出来,成功与否的要害,是你机遇和教法,是不是明智地能够对接上,假如说成文言便是,识时务者为俊杰。就这么个意思。所以,他说了说,由于咱们末法的状况现已越来越显着了,咱们依着这个圣道门修行,连解都解不开了,不要说去悟了。所以他提到说,净土法门是合适现在这个钝根,这个时代都是钝根,然后,极简单造恶者仅有的法门。

这一门户撒播下来今后,立博亚洲又把它接住,并且进行了很好的发扬光大。他提出净土法门是针对什么呀,便是给你罪恶存亡凡夫,首要针对你这么些人设定的。到末法时期了,简直人人都是罪恶存亡凡夫了,那就正好。所以他讲到说,摄凡夫能够入菩萨才干够去的报土。摄凡夫入报土,全凭立博官方网站的愿力,作为决议性四两拨千斤的增上缘由。咱们要记住。这是昙鸾立博亚洲流的底子修学特征。咱们这一部宝典,这部论典给咱们告知的,便是这个修行办法,这个修行办法。这是咱们给咱们讲这一堂法,这次课程,首要的四点缘起。

当然下来咱们还有第二个版块要说一下。咱们常说饮水思源。期望咱们,咱们一同现在也要感恩,咱们今日有这样的闻思时机。为什么要感恩呢,当然也真话告知咱们,今日感恩不是说感恩什么立博官方网站愿力慈善,释迦牟尼佛金口宣说,不感恩这些人。榜首个感恩的是谁?或许咱们也会讲到说,是不是韦提希夫人?由于《观无量寿经》是韦提希夫人遭到她儿子阿阇世王,要把爹妈都给杀了,强逼到苦到极致的时分,才生出来这样的一种出离心。去请问释迦牟尼佛说,她要生无忧恼处,期望释迦牟尼释教她思惟,让她正受。所以如同韦提希夫人是这部经典的请问者,才有《观无量寿经》,才有《观经四帖疏》。我告知诸位,也不是。

咱们今日要感恩的榜首位,让这个法能够缘起地呈现在娑婆国际的榜首人是谁,是提婆达多,咱们要搞清楚。只需提婆达多伙同阿阇世王,他去唆使阿阇世王,便是给鼓唇摇舌,去搬弄是非去了。阿阇世王原本他不是要把他的父王要软禁到冷宫里面,他要篡王位的。是这个提婆达多去给他说了,说上辈子他们强行把你弄死,你才投胎转世到皇宫。其时还有依据,说他一个小指头,其时被摔下来把他想弄死,摔下来摔伤了。

成果这个阿阇世王被他的煽风点火,一瞬间给点起来今后,才引发这么一场宫廷政变,引发的宫廷政变。所以,他就唆使说,我把释迦牟尼佛弄死,然后我作新佛。你把你的父王给让他打入冷宫,让他自己自杀,那么你来作新的国王。咱们俩遥相呼应,我是法王,你是人王,教化这个国际。这个阿阇世就听了他的毁谤,才引发出这一场宫廷政变,才引发出韦提希夫人去请问释迦牟尼佛,才引发出一部《观无量寿经》,才有立博亚洲注释这部《观经四帖疏》。所以咱们要知道,在《法华经》里面,释迦牟尼佛亲口说,全凭提婆达多善常识。咱们要知道,这个不是释迦牟尼佛说,佛陀修行得好,能够安忍,所以才把提婆达多观照成说他是善常识,不是这样的。

我告知咱们,是提婆达多的实在积德行善,他便是无上的善常识,无上的善常识。假如没有他这一个恶念的缘起、离间,咱们现在就没办法能够学到《观无量寿经》,他是榜首缘起,咱们要知道。所以咱们今日如同借题发挥地剑走偏锋地,竟然感恩这么个人。并且咱们依着这个表的法,咱们也要知道,《观经四帖疏》里面讲的,为什么叫做仅仅称念求往生,它的高水平的见地就在这样。便是一旦入到成佛之道,实在的摆脱之法,底子就不在善恶上论。你这个韦提希是个善人,这个阿阇世是一个恶子,都不在这个份儿上论,论什么?只论榜首义教法。便是不论善恶,只论真法。看你是不是缘起给咱们引发出来实在的摆脱成佛之法,在这个上面讲的。

所以,咱们要知道,咱们常讲的:诸恶莫作,众善奉行。不要忘了后边还有两句:自净其意,才是真释教。是摆脱法,是成佛法。所以咱们要知道,咱们榜首个感恩的竟然是提婆达多。抛开他们的人间的这种恩怨,善恶缘由,重在便是他把真法的缘由给引发,让释迦牟尼佛宣说出来,他是真善常识。一同也表达了咱们修净土的人,必定要有出离心,娑婆国际便是强逼的,你只需有一念的轻松自在,满怀期望地投入进去,那你就入了魔乡地步,便是这样。这便是这个法,这个法便是这么表,这么修的,你不要搞错。咱们讲到说净土的资粮叫信愿行。能够说是一种亲因助缘。

咱们学习《观经四帖疏》,它也有亲因,榜首亲因便是提婆达多。可是假如没有第二个助缘,咱们要感恩的人,咱们现在还学不到,为什么?第二位要感恩的,也不是这些大祖师们的注释,或许说他们不断地流转,而是清末光绪年间的一位居士大德,叫杨仁山。由于众所周知,在民国年间,晚清民国年间,那个是一个特别的时代。其时晚清政府遭到西方列强的这种欺压,加上咱们太平天国,便是表里的这种内忧外患,那个时分要强国,要救亡的,这种国人的主旋律。

所以在那个时分,反而这种什么洋务派呀,什么维新派呀,都呈现了。在这种学术界,在释教界,也呈现出了一大批的僧俗的大德。所以在清末,特别是民国年间,是咱们释教也算是一次大兴的,便是至少是一次昌盛期吧,能够这么说。你比如说从高僧而言,咱们都知道大师级的人物,虚云老和尚、印光法师,这是两大最高的山峰了。其次还有弘一大师,太虚大师,谛闲法师这些高僧大德。信赖咱们讲到其时,还有一批大的护法居士,咱们也会耳熟能详。比如说护持印光法师,几部论典一瞬间在释教界声名鹊起的,便是高鹤年居士,信赖咱们都听过。还有其时的韩清净,咱们都看过江味农居士写过一篇《金刚经讲义》,包含咱们学习丁福保的大辞典《梵学大辞典》,等等这些,也都是其时民国年间的居士大德,甚至包含画画的丰子恺。

可是咱们要知道,这个气候,这个时代,实在的先驱者,在引领的先进人物,杨仁山居士算是一个代表,算是一个代表。他关于其时护教、流转是功不行没的。为什么这么说呢?由于尽管唐朝立博亚洲注释这部《观经四帖疏》,可是跟着时代的更迭,这个法宝就没了,就丢失掉了。你比如说,其时对《观无量寿经》的注释,许多的祖师大德都有注解,智者大师很闻名,还有清凉国师,还有元照律师,这是律宗的祖师爷,都对《观无量寿经》有注释。从中也可见其时《观无量寿经》的影响力有多大。当然,后来只需智者大师的一向给撒播下来,其他的都丢失了。全凭杨仁山居士在光绪年间,从日本,所以你看这个法宝的缘由,咱们末法时期了,竟然这个福报有这么大。是从日本又把它这个法缘给转接回来,从头回到咱们东土。

所以咱们现在,假如诸位四众弟子,咱们去到南京,能够去观赏一下金陵刻经处。咱们实在的四众弟子是有这样的情怀的人,去到金陵刻经处,也会被感染的,会受感动。为什么呢?现在杨仁山居士的这个墓,是石头砌的这样的一个塔,还在那个宅院里。金陵刻经处并不起眼,还在南京。可是它其时这个木刻版,一个字一个字地刻出来,还有许多佛菩萨的这种画像,一张纸上去这样拓下来。便是那个风格,那种古拙,那种流转法宝,这种默默无闻的这些,这些或许大菩萨潜在其间,现在去了仍是这么一番景象。你去观赏一下,就觉得真的是不忍圣教衰啊!这便是杨仁山居士其时兴办的金陵刻经处。所以他能够说在法宝的流转上,他在释教史上是浓墨重彩的一笔。

咱们今日能够学习《观经四帖疏》,一个是亲因提婆达多,二一个要感恩杨仁山居士,这个居士大德。这个给咱们提及一下。那好,咱们这榜首堂课,这个论前玄谈内容就过去一大半。

下面还有一点时刻,咱们要略微详尽介绍一下立博亚洲,这部论典的作者。

首要跟咱们说一下,咱们看这个论题,叫《观经四帖疏》。《观经四帖疏》,就阐明它这儿面大的版块有四个内容。咱们下面要从玄义分讲起,这是后话。那么实践上,立博亚洲的悉数作品,留下来的,还有一些也是丢失掉的就没办法再去接近、闻熏了。留下来现在齐全的,它声称叫五部九卷,这个是一个常识,咱们要了解一下。也便是说有五部作品,一个叫做《观念法门》,都是讲念佛,修净土,《观念法门》有一卷;还有一个叫《法事赞》,一共有两卷;还有一部叫《往生礼赞》,又有一卷;还有一部叫《般舟赞》,又有一卷。这前面的这一共有五卷,叫四部,现已是四部。那么再加上咱们要讲的《观经四帖疏》一共有四卷、五部,加起来是九卷。所以他白叟家的作品,留下来的法宝,一般被称为五部九卷。这个咱们了解一下。

那么,立博亚洲他出生在隋朝。在隋朝大业九年,也便是唐朝快要建立的六一三年,六一八年之前。是安徽人。当然也有种说法,说他是山东的,可是底子上干流都以为是安徽人,他姓朱,朱元璋的朱。

立博亚洲少年的时分就投身佛门,跟着明胜法师落发了。可是他的善根呢,显发得很快。就像咱们现在学佛,或许落发的小师父,能够宿世地修行,一瞬间快速地把它连接起来相同。刚开端他修学佛法,是修学读诵《法华经》,还有《维摩诘经》。那个时代《维摩诘经》很盛行。那么后来有一次他无意中见到西方变相图,大约便是说太了解了吧,由于史上也说他是弥陀再来,这样演绎的,这样示现的。可是或许便是从他的相续的业果轮回中,或许极乐国际太了解了,突然间把他本有的亲切感,就给激起出来了,特别感动。看到西方变相图今后,就一发不行收拾,就开端发愿要往生净土,就修这个法。

修这个法今后,后来他受戒今后,跟别的的法师就一同在研习《观无量寿经》。咱们要搞清楚,他是在研习,不是在研讨。什么叫研习呢,便是研究来修学这个法门,是动真格的去实操、施行的。由于这样的话,后来他就挑选了,他发现这个法门是他了生脱死的最佳最上的办法,就开端修这个观佛三昧。修这个观佛三昧,其时在终南山修的时分,还真的是入到这个三昧了。常见到西方的宝阁呀、金地呀、楼阁等等,这些宝座等等,都在他的定中,如对现在。

那么他的这个念佛三昧修成果今后,后来在唐朝的贞观年间,便是二十多岁的时分,又去到山西。山西众所周知有一个名胜,叫玄中寺。山西这个玄中寺,他去参见道绰大师的时分呢,听他讲《观无量寿经》和《无量寿经》,讲到说怎样样就承继了他的这个净土一脉,就死心塌地就修这个法、传这个法。后来到终南山,又持续在终南山叫悟真寺这么一个当地去弘化,还老去其时的长安,去京城里面去逛逛。后边由于他的德行起来了,缘由起来了今后,在五十六岁的时分就移居到其时的长安,住在实践寺,实践寺。

你看他白叟家住的这个寺院的姓名,一个叫悟真寺,一个叫实践寺,确的的确他的行持是动真格的。在前面也给咱们讲过,三九天念佛念得汗流浃背,念一声佛号,出一道光亮,所以被叫光亮和尚。六十岁的时分,还被派去造龙门大佛,便是在现在咱们说龙门石窟,洛阳龙门石窟,奉先寺,他在那儿建设了三年,在那待来着,一向把这个龙门大窟给建起来今后,六十九岁的时分圆寂了。这是他大约终身的一个生卒时代吧。

那么立博亚洲的这种行持,咱们也不止一次地跟咱们讲过了,包含前面说念佛这样的一种苦修,关于戒律的这种十分地严持,秋毫不犯。他有一个有名的一个法便是什么,从来没有正面看过女众,没有正面说盯着这样看过女众。并且十分不再贪恋这个功利,便是彻底不眷恋这个人间的功利。

可是他在护教上面是一丝不苟的,咱们给咱们讲过为什么叫光亮和尚。还有一个便是他跟别的一个法师在其时的西京寺斗法,斗法,由于对方对净土法门有一些误解,说净土法门不是这辈子就能了生脱死的,只不过便是说佛陀的一个便利善巧,给这些善根缺乏的,没什么本事的人,便是让他们再堆集堆集,下辈子或许下下辈子再说,就一向有这样的一种说法。

立博亚洲为了印证说他所解的净土法门才是正脉,便是当生了生脱死的法,跟他在西京寺斗法。斗法呢,诸佛菩萨给他作证,全堂的佛像都现证,现放光亮。那咱们现在想想就会觉得说,哎呀,给他证明他光亮,他这个人必定有神通,他的确有神通。可是咱们要知道,这个神通,这个神瑞相呀,也不是说你有点神通就给你显,他不能以神力所造成的,是以忠诚恭顺心所招感的。忠诚恭顺,诚意所招,非神力所造成的。就像慧远大师其时建寺了今后,江上面来了一个金像,金色的佛像,菩萨像,成果许多人打捞就打捞不起来,最终慧远大师在江上去做佛事祈请,他自己冒出来。咱们听起来如同祖师们都有这样大的如同威德神力,实践上是由于他们的诚意所造成的,咱们必定要搞清楚。

所以为什么立博亚洲还有一次缘由是什么呢,有人去参见他的时分,他为了度化这个人,这个人的福报缘由也到了,他干吗呢?他就把极乐国际当场现给他看,这个人一看极乐国际今后说,呀,真的有极乐国际,就像咱们呈现了一个这样的一个世外桃源的一个口相同,他一看真的有极乐国际,决心满满的,悉数的这个信愿心,信愿生起来了,信就转为证了,直接就出去就舍报就归西了。他有这样的积德行善。

那咱们一般来了解这种祖师们闪现的这种绝无仅有的缘由,都会觉得说这便是一种神通力,我告知咱们,这其实是一种信愿力,咱们今日讲信愿,那就要把它提出来。为什么呢,你比如说立博亚洲,他把这个信愿力修的这个法现已成果了念佛三昧,所以他唯心所现的净土,比如说唯心所现的净土,立博官方网站也是唯心所现的净土,立博亚洲也是唯心所现的净土,这个净土,千灯一光,合在一同了,他现已证到这个唯心所现,现成的极乐国际了。那么立博亚洲在证之前,他也是借立博官方网站的唯心所现的净土地步,带出来他本自心所现的。他现在修成果了今后,又能够转带他人,现给他看,就这么个原理。由于咱们每个人都有心性,每个人的心性,众生的心性又是一个心性,你的心性修成果了,把净土满意在这儿了,那么你就能够带出来他的那个心性,也把净土满意在这儿,这个唯识上不是叫带质境嘛。

怎样讲呢,也便是说,比如说,假假如这会儿立博亚洲在这儿,他把极乐国际修成果的现给你看的时分,你为什么能够看呢?也是由于立博亚洲修的极乐国际把你本具的极乐国际的积德行善给带出来了,引发了这个增上力,由于祖师爷的这种信愿极强的这种心力,带出来咱们的信愿积德行善,咱们的信愿积德行善跟他的信愿积德行善一旦相等,这个极乐国际当下就现,它一现,就等于他信愿转成他证到这个地步了,直接就走了,就这么个原理。所以咱们知道,便是把这个带质境直接转化为他的性境现量,唯识上有这么一个说法。咱们现在听起来如同说,呀,匪夷所思,他把极乐国际现给他看!殊不知实践上便是人家成功地引发有缘众生同步成果了这个净土的净业。这就叫所谓的度化众生,现给他看。所以原理很简单,的确存在。

当然咱们讲到说立博亚洲,提到示现这个法。咱们就再插个小曲。咱们常讲的,这个是这个佛示现,那个是哪个菩萨示现,究竟什么是示现呢?莫非他真的是像神话电视剧里面摇身一变,变成的吗?不是的。他也是就着这个轮回的这个戏演出来的。你比如说立博官方网站示现的立博亚洲,他就真的是个立博亚洲。诸佛菩萨他示现是个人,他就真的是个人,他示现是个鬼,他就真的是个鬼,他示现是个天,他就真的是个天人。只不过他示现成个人,他就在人的缘由中会什么呀,能够起佛的妙用,就这样。

你说他是佛吗?他不是,他仅仅个人。你说他是个人吗?他又跟佛一个鼻孔出气,一个威德闪现。所以你说示现这一法,咱们要知道,他也是把这个正遍知的大满意觉,以咱们以为的这个四大结合的色身给表现出来,所以叫做示现,弥陀再来。所以他既是立博亚洲,实在历史上日子过的立博亚洲,他又是立博官方网站,便是立博官方网站所示现的一个化身。咱们要如是生信,如是胜解。

那么咱们特别下面要介绍一下,便是说立博亚洲关于净土法义的论述的这个立足点,咱们前面讲到,便是说真的是独具匠心,突出重围的。为什么老用这个词,立博亚洲关于净土的解说,能够说是立足于释迦牟尼佛讲的一代教法,可是他并没有在释迦牟尼佛的一代教法上作任何的逗留,而是直通到立博官方网站的愿力本怀上,他是这么来讲净土。就没有被释迦牟尼佛的这种什么开权显实呀,前面的衬托呀,为施行权呀,就没有在这个上面逗留,直通到极乐国际的教主弥陀的本怀,他是这样的一种法。所以为什么他的法尽管是关键契理,可是它十分很妙,很难把握,很难拿捏。当然把握和拿捏是鉴于咱们现在听的视点而言的,不是说它真的,法是没有问题的。

为什么这么说呢?你比如说,从关键契理而言,咱们讲到关键契理,契理便是说你要跟佛讲的法要同步,不能违反。可是他在同步释迦牟尼佛深广的这个教法中,立博亚洲把释迦牟尼佛的法给挖到最深,这是从契理来讲。甚至咱们能够说是释迦牟尼佛没说的他都敢说,咱们只能说是没有明说的,他敢把它明说出来。他这么挖,这么来契理。所今后边后世的演绎中,有的人就以为立博亚洲讲的法过火分了,有这种说法,那是由于被后人演绎得过火了,不是这个法有过火。这是从契理来讲的。

从关键而言呢,咱们要知道,简直悉数的祖师宏扬净土,都是带着万善同修导归净土的这个套路的,能够这么说。为什么呢?由于尽管咱们讲净土说是易行难信,可是从易行而言,咱们东土的祖师都比较宛转,不行以彻底铺开。你看在讲到净土的时分,如同便是不断地在兼容,在包办,便是一向在兼容和包办才干很强,就有点相似咱们古人说的,古代的皇帝常行一种叫羁縻方针,就没有把它说言必有中地挠到那个把柄痒处,说横竖咱们往这儿走就行了,还能够能够,咱们一同过来。所以你看咱们在弘净土的时分,底子上都许多话会说什么,比如说学华严的,华严导归极乐,不是十大愿王导归极乐嘛。

特别是学露台的,叫“教演露台,行归净土”,如同这便是一个十分官方的,容不得批评的一种思维。再比如说咱们常讲到说,怎样讲呢,便是说各个宗派,诸宗畅通领悟净土,导归净土,又讲到什么禅净双修。横竖咱们总是在讲净土的时分,总想八面玲珑,反而有时分会呈现一种不置可否的为难地步。所以立博亚洲他便是起这个正脉,他就彻里彻外地,底子没有跟你讲那么多,他就直接戳到弥陀的愿力上去。说你说这些底子不用在这个,他说直接修行,就立足于弥陀的本愿,面临的便是罪恶存亡的凡夫,就这样。不跟你再做其他的商议,不认你什么,还要讲什么“口念弥陀心散乱,喊破嗓子也徒然”,说什么“爱不重不生娑婆,念纷歧不生极乐”,说念一了才生极乐,他不认这一套。

甚至咱们每天在念《专心皈命文》的时分说,在祈请弥陀说,“承佛慈力,重罪消除,善根增加”,或许说“临命终时,身无病苦,心不贪恋”,都会觉得说带这些法。为什么要带这些法呢?便是说有点儿预设,带了几丝忧虑,都会有,咱们扪心问一下是不是这样。说白了,就惧怕自己仍是往生不了,时时刻刻觉得很难往生。所以立博亚洲为什么叫楷定经呢,他便是说,你只需信赖弥陀愿力本怀,彻里彻外承认自己是存亡凡夫,以信愿力持佛名号,就这么一个,你就要作得生想,作必定往生想,你就只管念,将来就往生,就这么一个一带一路法。这是立博亚洲关于净土最朴实的发掘。所以他在关键上面来讲,他彻底抛开了所谓的万善同修,就只宏扬这个弥陀愿力,称名往生,把关键的广度调到最广,调频到最广,辐射度最广。他是这样来把这个一代教法关键契理。所以咱们在这个上面有一个清晰的认知,这是立博亚洲。

为什么有这样的积德行善呢,咱们也要认识到,一个,立博亚洲的这部《观经四帖疏》,由于声称是弥陀化身嘛,所以说,只能够咱们信赖他便是立博官方网站自己说的,梦里面给他点拨的这个和尚其实便是立博官方网站化现的,那就等同于立博官方网站自己说的,这是一点。二一个便是他对净土的传承现已直接到原始点了,他彻底便是,由于净土的底子法便是易行难信。就霸占这两点。

所以咱们今日跟咱们也是讲这么多,咱们要有一个思维预备,特别是关于悉数的净土行者来讲,学习《观经四帖疏》要呈现一种什么作用,打个比如,咱们也都声称念佛的净土行人,可是咱们尝试着推测一下自己,面临一下自己的实在心态。就像提了一桶水,真的将来要往生,便是说要汇到这个立博官方网站的大愿海中,清净海众菩萨中。可是咱们就拎着这桶水不放,一路上就艰苦行进,走得又忧虑它蒸发了,又忧虑它撒到地上,就护着这一桶不放,提得很辛苦,声称我要把这桶水要汇到海里去。假如说堕入到这种修行困境的同修行者,那么听了这个《观经四帖疏》,会有巨大的加持力。为什么?立博亚洲讲的这个法劝诫咱们,便是你不要再拎着这桶水往海滨走了,你铺开胸襟,你彻底仰仗,就把这桶水噌地倒在河里面就行了。

你只需把这一桶水现在就能倒在河里面,就确保你的这桶水将来不论它怎样样弯曲泛动,必定会东流入海。你就铺开了倒水就行,就信赖立博官方网站的愿力,就直接只管念佛就能够了,一向进行下去,你都不要管它说,一瞬间拐出去,一瞬间绕回来,不要管它,必定会入海,必定入海,只需你倒的时分就承认了它会入海。这便是立博亚洲《观经四帖疏》里面所说的,称名,乘本愿,摄罪恶存亡凡夫直接往生报土,这个必定能成功。所以期望咱们关于《观经四帖疏》的学修情绪也要调到这个预备和承受力上来。

当然咱们讲之前也要略说一下,由于立一法就生百弊,并不是说法有问题,而是跟着人的根性给它上面横生枝节,或许说滥竽充数。所以说咱们在讲之前必定要提示咱们,咱们讲《观经四帖疏》,立博亚洲,他是净土宗第二代祖师,咱们前面说了,他是,一般地咱们是以持名来引带信愿,可是立博亚洲的修法便是说,以信愿来提高持名。并不是他不让持名,或许彻底不念,甚至乃说,就伪君子往生正机等等这一些的,那么这都是一些能够说是过度的发挥,反而带出来一种有碍普度的作用,那便是断法人,灭法人。所以在此先声明一下,咱们仅仅在讲立博亚洲的净土正脉,但并不是在这儿在宣讲这个所谓像比如说撒播到日本的净土真宗那样的一种法义,咱们必定要拣别清楚。

那好,今日这是咱们榜首节课的课程,先给咱们说这么多。那么由于这次这个法务呢,尽管身在普陀山,可是还有一些其他的法务,还有别的的一些学修共修,常住上的,那么精力牵扯,不或许像往常说每周讲,所以现在咱们暂定的是半月一讲。今日咱们这是由于是大年二十八,原本应该正常的日子在初一初二,那么大年二十八给咱们讲榜首讲,来年咱们大约在正月十六,也便是二月二十号,一同刻进行第二讲。

第二讲咱们就迈入到《观经四帖疏》的四帖的四分里面,包含它的玄义分里面的详细内容。假如咱们有爱好持续相续闻思的呢,咱们也能够自己去预习一下,了解一下立博亚洲这个人物布景,特别能够看一下净土十三祖,甚至他们各自的修学特征。然后《观经四帖疏》在净土宗甚至一代教法中的位置,和蔼导大师这种笃实真修的这种行持,让人敬仰不已,咱们都能够去了解一下,激荡一下咱们这种求生西方的信愿之心。

好,那咱们今日就到这儿,咱们一同合掌。

愿生西方净土中,九品莲花为爸爸妈妈,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好,随喜咱们的闻法积德行善,咱们下次再会。

立博官方网站。