人人都期望公正,但世上有百分之百公正的事吗?比方在职场中,主管以为是公正的,但是站在职工的态度,就或许变成不公正。这是由于片面和客观的规范不同,而片面纷歧定是规范的,所以也没有肯定的客观,可见世上并没有实在的公正 我从前讲过一个比方:一个父亲有四个儿子,父亲临......

问: 何谓念佛至一心不乱? 圣严法师答: 一心不乱这句话,出于《阿弥陀经》,在《遗教经》中也提到:制心一处,无事不办。一心不乱的意思是归于修定的法门之一,又称念佛三昧,或称般舟三昧,或称一行三昧。在晋译《华严经》卷四六《入法界品》中,列有二十一种念佛三昧;而《......

沙弥,在佛陀初期的僧团中是没有的,沙弥在释教中的呈现,较之比丘尼的呈现,早了一些,那大概是在佛陀的亲生子罗睺罗随佛落发时,才开端有沙弥的。 释教的落发人的僧团,也像是个咱们庭的现象类似,落发人出了俗世的有为家,便进了出世的无为家,在这个无为而不做存亡之业的家庭......

十信位 所谓十信,又叫做十决心,便是:(一)决心,(二)念心,(三)精进心,(四)慧心,(五)定心,(六)不退心,(七)回向心,(八)护法心,(九)戒心,(十)愿心。 在此十个阶位的逐步进升之中,调伏三界的见思二惑,见惑是悉数的妄见,如我见与边见等;思惑是悉数......

只需能到神仙国际,将来必定能够得到不退转,但是最好在临命终时能心没有倒置。所谓倒置是四倒置,即常、乐、我、净:以无常为常、以苦为乐、以无我为我、以不净为净。具体来说,便是关于产业、儿女、眷属、功利、作业等,种种所具有的东西会舍不得、放不下。尤其是临终时,更是难......

有必要看破红尘才干学佛吗?这是一个貌同实异的问题。红尘二字并不是梵学的名词,实出于我国文学的辞汇。它的意思是描述飞扬的尘土,或是富贵的日子现象。 西汉班固的《西都赋》有阗城溢郭,旁流百尘,红尘四合,烟云相连,这是描述西都长安人多、事多、钱多,奢华热烈。卢照邻诗《......

居士,尽管皈依了三宝,但他仍是在家的俗人,既是俗人,就该照着俗人的日子法则去日子,并且要比没有信佛的俗人日子得更活跃、更调和、更圆满、更有奋发向上、更有生机。唯有如此,才干使得自己愉快,使得他人敬仰,并使他人愿意来承受自己的影响。 俗人日子的榜首要务,便是建造和乐......

在我国释教史上,虽有好几位人物,由僧尼出家:例如:朱元璋出家做皇帝,刘秉忠出家做宰相,姚广孝出家做少师,武则天出家做女皇。但是我国社会之对出家的僧尼,总是不尊重,尤其是释教界中关于出家的僧尼不予体谅,实在是不幸。 正因僧尼的出家,不受尊重,不得体谅,致使一些虽......

问: 有和尚问石霜庆诸禅师:传闻佛性像虚空,这对不对?石霜禅师答:卧时即有,坐时即无。你睡觉的时分有佛性,打坐时佛性就没有了。石霜是不是在点他:你分明知道佛性无所不在,还有什么好问的呢?仍是告知他:你以往常心看待佛性,它就有;你必定要寻求的话,佛性就没有了。 ......

问: 有位落发人问马祖禅师一个佛法上的问题,马祖说他很累,叫他去问智藏禅师,智藏说他头痛,叫他去讨教他的师兄怀海禅师,怀海说他不会答复。这和尚就把现象报答给马祖禅师,马祖说:「藏头白、海头黑。」他的意思是不是说真理是现成的,就像智藏的头是白的,怀海的头是黑的,......

洞山禅师有一天在过河时,看到河面上反映出自己的影子。水上一个人,水面一个人;水面上的不是他,水上的才是他。当他没有看到影子之前,一直不得开悟,不知道自己原本的面貌终究是什么东西,以为在身外必定还有一个东西是原本面貌或自性。直到他见到水面上自己的影子,才知道不要......

一般人八成不清楚什么是善与不善,什么是好的心与欠好的心。有一次有位先生告知我,他什么宗教都不信,他只知道宗教是教人做好事、存好意。 我问他说:「没有错,那你有没有宗教信仰呢?」 他说:「像我这样的人,还要什么宗教信仰?我既不做坏事,也不存坏心,只需像你们这样的......

(一)修戒 戒的界说是不当作的不能作,应当作的不能不作。总括起来便是《增一阿含经》卷一的迦叶佛偈,也便是一般通称的 《七佛通诫偈》:诸恶莫作,诸善奉行,自净其意,是诸释教。这是过逝世中,离现在最近的七尊佛陀,关于弟子们所通用的戒律。咱们假设确实做到了这样的要求......

有个弟子从前问我:『师父,我很活跃,但是我也很急,由于我总是想用很短的时刻做许多事。每次一件事还没做完,就老想着下面那件事。』 我说:『你做着这个,又想着下面那个,当然急了。由于你的心底子没有放在你正在做的事上,这姿态很或许连手边的事都做欠好!』 他听了觉得很......

法身非改动,亦非非改动;诸法无改动,示现有改动。 (六十华严经卷一四.兜率天宫菩萨聚集赞佛品) 此偈是说,佛的肉体,也有生老病死,佛的法身是永不改动的,但是悉数改动的现象也并未脱离法身,悉数有形无形的赋性虽没有改动,但在闪现作用之时有许多改动。 法身有两个意思......

现在咱们要救国际、要救人类的未来,只需三个条件:一个条件是要有才智、一个条件是要有慈善的心、其他一个条件是要有办法。能够说这便是孔夫子说的智、仁、勇。但是,一谈到勇,有人就以为如同要交兵似的,尽管匹夫之勇也是勇,但我不叫它为勇,而是叫意志为勇。坚持的意志,以不......

有一位退休的政要向我表明,他这一生光辉年代现已曩昔了,他告知我:法师,我觉得人生在世确实如佛所说的,像一场梦,是空的。我的身体又欠好,真想早点死,由于再活下去,现已没有含义了。 我说:你这是愚笨哪!人的出世便是为了负职责和尽职责。负职责是对自己这一生的行为要负......

待人处世的过程中,坚持准则原本是正常的, 问题是:你所坚持的终究是准则?仍是自己的成见? 假设对任何事都坚持自己的主意才是对的,坚持要用自己的做法,只管自己,他人的建议和商议,都不愿承受,也不愿意为任何人改动,不替他人设身处地考虑,到最终或许于人于事都会构成伤......

现代社会由于物质文明过度繁荣、结构改动太快,构成人类价值观念混杂,以致于不清楚什么是实在的需求,什么是贪求的想要,什么是实至名归的能要,什么是职责地点的应该要。由于无法厘清这四要:需求、想要、该要、能要的分际,所以大部份人都是跟着社会习尚潮流而随声附和,只需别......

问: 领导是门艺术。假设弟子干事不活跃,让他做不如自己着手更省劲时,在这种状况下,法师会自己着手吗?领导者寻求功率,但也要有耐性教训部下。但在功率和教训之间,又该怎样拿捏呢? 圣严法师答: 要想带领身边的人执行自己的主意,且能活跃干事,领导办法必定要按部就班。......

我从前在电视上看奥运转播,在一场游水竞赛里,有位俄国选手是国际纪录的坚持者,在他的近邻泳道是位日本选手。抵达结尾的时分,以一秒之差,这位日本选手居然战胜了俄国选手,成为新的国际泳王。后来,电视台访问这位日本选手:你知道前次的国际冠军就在你的近邻泳道吗? 这位选......

释教所说的灭苦,有两种不同的层次:一种是在自己灭苦往后,再也不到国际上来遭受痛苦受难;另一种则是在自己灭苦之后,不光不脱离苦,反而持续留在这个娑婆国际,为众生救苦救难,这便是菩萨道的精力。 其实只需咱们心里的观念能够改动,苦就不会存在。但由于咱们有身体,即便观念上......

一般人常把苦楚连在一起讲,分不清痛与苦的差异,八成以为痛便是苦、苦也必定会痛,把两者相提并论,现实上,它们有极大的不同。痛 是肉体上的,例如当身体遭到种种摧残、损伤,或是被东西打到、撞届时,神经必定会感觉到痛苦,这是人体的正常现象,不然就不是人类,而是植物、矿......

问: 医学兴旺,整形变得很遍及。有人觉得,整形像化装相同,能够增进自傲,不同仅仅洗不洗得掉。看起来,如同改造自己的面庞,让它变得更美,也没有什么欠好? 圣严法师答: 大部分的人都期望自己变得更美观,所以藉助化装,乃至是整形手术来改动面庞。随著整形外科手术愈来愈......

问: 上班族有必要听命于老板、上司,但假设你觉得老板并不高超,心里骂他猪头,对他的定见却还点头称是,那不是很虚伪吗? 圣严法师答: 人生有许多事,是不信服也得信服呀!不用偷骂老板,但你也能够有其它的挑选。孔子说:危邦不居,乱邦不入。他懂得一尘不染,也不简略为糊涂......

问: 社会现在的中坚分子,也便是咱们所说的五年级,近来也已步入中年。有人不免有中年危机感,往回看,觉得这一生如同小有发展,却又没有大成果;往前看,人生要改动,价值又太高,没有改动的本钱了,如同卡住了,举目茫然。他们只能这样随时刻老去吗? 圣严法师答: 尽管有句......

修五停心得成果便入定,然后出定而观四念处,那是次序禅观。由修定得有漏慧,再以有漏慧观四念处,由观四念处发无漏慧而出三界,证摆脱果,这是适当花时刻的修行办法,关于一般人而言,确实可贵有此缘由修成四念处的观法。 但是,在普通人的往常日子中,也不是无缘修习四念处的观......

分别是一种常识、知能。假设没有分别作用的话,则全国浑沌。但是,佛法是要咱们从有分别的固执心到达无分别的摆脱心。 由于有分别所以有烦恼,有烦恼所以不离存亡,不离存亡所以在存亡里流通不已;在存亡里流通不已,所以你欠我,我欠你,自无始存亡以来,不知道跟多少的众生发作......

当咱们学习相同东西时,假设心力不能专心,注意力不能会集,则对全部的见识觉知,都不或许在回忆中留下明晰的形象,学习作用不会很好。 例如:一张拍摄用的底片,照第2次则呈现画面堆叠,照第三次即或许变成毕卡索的笼统画了。又如黑板,若已写了字在上面,堆叠涂写便很难辨认其......

依据一份调查报告指出,台湾地区的公民十分简略气愤,百分之五十的人每天都会气愤,百分之六十的人每个星期都会气愤,而他们最常气愤的目标便是自己的家人。 气愤的原因许多,有的是身体上的问题,有的是观念上的问题,有的是气候、环境的联系,乃至是他人带来的烦恼。由此可知,......

所谓爱情,是指男女之间、亲子之间和朋友之间的联系,亦即爱情、亲情和友谊。释教徒仍是凡夫,不或许没有爸爸妈妈,也不或许没有朋友,而除了落发人之外,释教徒也应有个人的爱人。佛把众生称为有情,也便是说脱离以上三种情,就不是众生。并且,学佛是由众生来学的,是由凡夫开端的,......

一、读经自利利人 提到读经,便是在齐声诵经。所谓「经」,便是佛所说的法要;在释教的三藏典籍中,「律」是佛所制的戒律,归于身口的行为规矩;「论」则是立博国际们关于佛法义理的思辨。读经能够令人生定、发慧;因之,在汉地,不管任何宗派都建议要诵经。即便是我个人所修学的禅......

干事的时分,必定会有阻遏或遭受困难和波折。由于每个人有自己的主意、性情,每个集体也有其集体的性质与风格,因此,当要结合许多人或集体一起促进一项活动时,就有必要支付耐性。 干事要有耐性,首要要做好遭受波折的心理准备。当有面临波折的心理准备时,所面临的就不是波折,而......

打坐时或许发作的反响现象有四类: 榜首类现象是痛、麻、酸、痒, 其间除了心痛和头痛是有病以外,其他如腿痛、腰痛、肚子痛都是正常现象;麻的状况一般都在腿部,并没有风险,有两种麻法:一种是站起来时,觉得两条腿不是自己的,甩甩腿,渐渐地走几步就了;另一种是麻 □,腿......

在一些职场中,作业人员不断添加,但一起也有许多人员离任,活动率如同很高。有时有人刚到一个新的单位没多久,就感觉不适应,原因不外乎作业量多、不适应新办公室的习尚文明;但是也有人一做就好几年,觉得作业十分安稳,胜任愉快。 咱们的作业状况最好坚持安稳、安靖,一方面自......

观世音菩萨终究是什么姿态呢?在好几部重要的经典里,都能够看到佛陀在介绍观世音菩萨,比方:《法华经》的〈普门品〉、《楞严经》中的〈观世音菩萨耳根圆通章〉,以及《千手千眼大悲心陀罗尼经》,还有咱们常诵的《心经》,仅仅在《心经》中观世音菩萨被称为观安闲菩萨;其他,在......

有人以为咱们处在公关年代,人与人之间的触摸时刻很时刻短,无法再像传统社会相同,有时刻渐渐深化知道每个人,所以很需求多做自我公关,大力推销自己。也便是要多展示自己的长处让他人知道,假设自己的条件不够好,还得再多揄扬几句。但是,过火自我胀大的体现其实并不恰当,也算是......

听完《金刚经》之后,假设能够信任它、承受它,还能说给他人听,这样的积德行善有多大呢? 一、净信积德行善 1、如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句,能生决心,以此为实,当知是人,不于一佛、二佛、三四五佛,而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。闻是章句,乃至一念生净......

问: 心生种种法生,心灭种种法灭是不是说,你有什么想法,就有什么现象与之相应;假设什么想法也没有,现象也就无从生起呢? 圣严法师答: 这两句话是《大乘起信论》中的名句,也可说是释教的唯心论,其义理适当艰深,现在仅就它的现象面加以阐明。这两句话简略地说,便是咱们......

念佛法门是归于有相的。《观无量寿经》的呈现,便是由于释迦世尊年代的恶王阿阇世,夺取王位,软禁他的父王频婆娑罗及母后韦提希。韦提希在被软禁处,祈求释迦世尊前来慰劳说法,释尊应其所感,而以神通于韦提希夫人面前示现十方诸佛净妙疆土。夫人特选西方阿弥陀佛的神仙国际,佛......

化缘一词,本极庄重,比方释迦世尊,是为一大事缘由而呈现于世,此一缘由,即为化缘,即为化度众生的缘由;教化众生,度过存亡大海,便是化缘。如来入灭之时,还说应可度者,若天上人世,皆悉已度;其未度者,皆亦已作得度缘由。也便是说:佛为化缘而来人世成佛,佛虽入灭,化缘未......

日子和职场里不免有不少纷争,但假设能把握六和敬的口和无诤观念,是能够防止的。 不管是僧团或是其他集体,想要做到口和,说话用语就要慎重当心,要常常运用敬语、爱语、勉励语或怜惜语,假设能够经常如此用语,你敬重对方,对方也会敬重你。 但要彻底做到口和并不简略,就算是......

人简直都有自傲、骄傲的心,释教称之为慢心,也便是自以为自己很了不得的意思。这样的人在和他人共处的时分,不是把他人看得过低,便是把自己看得过高,因此很简略损伤到他人,而成为互相的担负。 人之所以会自傲,是由于他自恃在某方面比他人还好,比方才干、常识或人品,因此在......

要知道一个人的实在面貌,如同愈来愈不简略,有个女孩子与男朋友往来七年,在订亲那天,男友跑了,才发现他早就结过婚了。请问法师,该怎样培育识人之明? 咱们从小就听过知人、知面、不知己,还有翻云覆雨、阴沉险峻等描述词,都是指咱们很难实在看穿他人是否真挚。报道中,这个......

一、无常是苦 佛法的根本观念是苦,由于无常所以是苦。一般的人不知道苦从那儿来,实际上苦有所谓的四苦或八苦。四种苦是根本的观念,乃指生、老、病、死。生并不是指出世,而是生计、日子;人在出世往后,于生计、日子的过程中,自身便是一个苦的现实。在这个苦里,又含有无常,......

苦谛的内容 无常变坏的依正二报,使众生造业遭受痛苦。人世法便是无常的,不断在改动,我国的《易经》称它为「生息不断」,在佛法则是「生灭不已」。由于在生的一起,现已有了灭的、坏的现象,现实上,生灭是一体的双面,一起进行。无常的现象,可分三类的四相,来解说阐明:1.生住......

以释教的态度来看,杀人的界说,包含杀他人与杀自己。无庸置疑,杀人不是慈善的行为,释教也不允许自杀,由于自己也是人;所以杀人违法,而自杀既不慈善也无才智,也是有罪。 为什么有些人会挑选以自杀来作为解决问题的途径呢?由于当一个人在面临极度惊骇、无法、厌恶之时,会对......

一、无心可安即可开悟 有一个适当闻名的公案: 禅宗的二祖慧可向初祖达摩请法云:诸佛法印,可得闻乎?达摩云:诸佛法印,匪从人得。 慧可说:我心未宁,乞师与安。 达摩说:将心来与汝安。慧可遍寻不见心,便说:觅心了不可得。 达摩说:我与汝安心竟。 诸位也能够参一参这......

现代人往往火气很大,因此整个社会总是充满著一股暴戾之气,而这种瞋心,便是咱们常常说的「无明火」。 人之所以起瞋心,是由于个人的愿望、贪爱不能得到满意;或是尽管得到了,但又失去了。由于十分在乎自我,所以只需能够顺自己的意就不会起瞋心,偏偏人世不如意的事十之八九,......

除了少量的人,恐怕连环保这个名词与观念,都还没有建立起来之外,八成的人都知道环保这个名词,并且知道咱们生计的环境现已有了问题。透过各种各类的消息,咱们知道台湾的环境污染十分严峻,日子环境的质量也愈来愈差。人为的开发使得自然环境遭到严峻的损坏,人为的享用使得日子......

所谓种瓜得瓜,种豆得豆便是因果的观念。现实上,种瓜未必会得瓜,种豆未必必定得豆,为什么?由于假设那颗瓜子自身都没有老练,种下去往后,不上肥,不洒水,不给它阳光,那么这颗瓜子即便种下去,也不会得瓜。 但是,不种瓜是不是有瓜可得?当然没有!种瓜姑且纷歧定得瓜,不种......

欲知宿世因,此生受者是;欲知来世果,此生作者是。 一般以为,若要了解三世因果,有必要借宿命通知道曩昔,用天眼通知道未来,才干亲见三世因果。其实,这是貌同实异的观念。 所谓三世,是指时刻上的曩昔、现在、未来,可长可短、可近可远,长的以无量数的阿僧祗劫核算,曩昔阿僧......

榜首节 什么是六斋日 八关戒斋,是俗人在每月的六斋日受持的。前面说过,阴历的初八、十四、十五、二十三,以及月底的最终两日,便是六斋日。 不非时食,是印度的内外道通行的,六斋日也是印度的内外道一起守持的。在此,咱们有必要理解,佛法与外道,在人天法的许多观念中,是可......

咱们首要应当供认,我国的释教,尤其是在近世以来,底子是谈不上律制的。所以和尚少有如律而行的,俗人(在家佛子)也就更不懂得律制了。 和尚多不崇律,日子仪节不能没有失措之处;俗人不知律规,见到和尚的不顺眼者,往往加以指谪。乃至构成和尚不谈僧制僧规,僧制僧规的评论,......

所谓佛事是学佛之事,宏扬佛法之事,首要物件是人。课诵、闻法、讲经、施舍、持戒、修定、八正路和六波罗蜜,都是佛事。 但是在我国一般的民间日子中,并没有做佛事的观念。一般仅仅在亲朋或眷属亡故之后,才想要为他们做一点补偿、救助性的佛事,称为超度、荐亡,并且是约请专业......

位和尚问洞山良价禅师:「寒暑来的时分,要躲到那里去?」禅师答复:「你何不躲到没有寒暑的当地去呢?」那和尚又问:「那里是没有寒暑的当地?」禅师答道:「便是冷起来冷死你这个和尚,热起来热死你这个和尚的当地。」洞山禅师为什么要如此答复? 许多人都期望躲避费事和推卸责......

一般人拜佛,多为寻求财势名位及健康等利益,但是,有所求的拜佛,不能算是修菩萨行,故对品格的生长亦无助益,乃至还有鼓舞人去投机取巧,走偏锋的负面作用。修行的拜佛,则有三层含义: 1.悔过罪行,2.修持禅定,3.感恩礼敬。 释教中常有批判只知瞌头而不知悔过、只知拜......

从行者身分而成为沙弥,有落发剃度的典礼,但落发并不等于晋级或升等,而是标志将曾经种种的满意、荣耀或失落、波折,悉数放下,也便是剃除对自我执着的烦恼,如自卑、自怜、自傲、自慢等。 一般人总是对种种满意、荣耀执着不舍,因此发作了自傲、自慢;对失落、波折放不下,因此......

有人问大珠慧海禅师是怎样刻苦的,他答道:饥来吃饭困来眠。对方说:咱们都是这样的啊!那他们都跟你相同刻苦吗?大珠禅师说:不同。他吃饭时不愿吃饭,百种需索;睡时不愿睡,千般计较。 这句禅语的原意是说,该怎样就怎样,悉数往常;此外,嘴巴吃饭时心也在吃饭,身体睡觉时心......

现在社会上一窝蜂地禅禅禅,我倒有个隐忧,忧虑咱们被缠住了。 我是在推行禅修,但是,假设咱们对禅没有正确的知道,疏忽了禅的健康面,而只注重禅修的作用,那或许会为社会带来一股歪风。任何工作一旦氾滥疯狂,就简略有问题。 我提出这个观点,并不意谓著往后我就不要辅导禅修......

人不或许脱离作业,并且愈是有抱负,愈是对日子坚持活跃态度的人,作业愈是做不完。但是,你还要有本事活得很愉快,不然,这个人需求你照料,那个人需求你关心,这件事要立刻处理,那件事也要在时限之内完结,你就会手忙脚乱,过得十分严重。 分出轻重缓急 咱们能够挑选不要被工......

人与人的联系是建立在礼貌之上,但是今日社会上懂礼貌的人太少了,发自心里实在懂礼貌的人更少。有些人是为了自己的生意,和自己有利害联系时,不得不说几句有礼貌的话,体现出礼貌的行为,若关于不相干的、疏远的人,却没有礼貌。 在日本,见到人时,必定会互道晨安、午安及晚安......

《阿弥陀经》里除了一至七日念佛,能够往生神仙国际,《无量寿经》和《观无量寿经》还提到其他的便利法门,便是临终十念。《无量寿经》四十八愿愿文乃至说,只需有众生听到阿弥陀佛的名号,就能够往生神仙国际,而《法华经》也说:「一称南无佛,皆已成佛道。」并且不管是称哪一尊......

要看清自己的缺陷是很不简略的,大部分的人都以为自己没有杀人放火,没有做土匪匪徒,当然是个好人,怎样会有什么缺陷?但是咱们都没发觉,自己在人前人后其实是有差异的。 例如在利益交关时,心里不免有亲疏厚薄的分别;当他人发作工作时,也常常生起莫管他人瓦上霜的想法,心里......

问: 现在常见的作业环境是,电脑萤幕一起开了好几个视窗,打报告又收电子邮件,一边接手机,眼睛还要看着新传进来的消息。一心数用常是紊乱无功率,好象很忙却是一事无成。该怎样寻回专心力呢? 圣严法师答: 开国元勋胡汉民的列传中记载,他是大忙人,有一次朋友访问他,胡汉......