星云大师《立博官方网站与行佛》

护眼色:绿 字体:粗体 作者:立博网站首页 发布时刻:2010-9-9 12:34:28 繁体字 

各位贵宾、各位会员,咱们好!

今天是国际佛光会创会以来第十次举办国际会员代表大会,也是第三次回到台湾佛光山举办,感谢咱们从国际各地不远千里而来参与。

本年是我落发六十六年、弘法迈入第五十六个年初;上一年出书《云水三千》时曾有人问我:什么叫云水三千?也有人问我:为什么要常常在五大洲来回奔波?我答复:天上的白云飘来又飘去,地下的河水流去又流回来;落发人行脚便是云水。云水到哪里去呢?三千大千国际。所以,云水便是「行佛」。

这数十年来,看到释教在台湾乃至国际各地蓬勃开展,不光崇奉释教的人口逐年添加,特别释教所办的各种弘法活动,也都遍及遭到社会各界人士的火热参于,这真是值得可喜的现象。可是另一方面,却又感于这么多年来,一般释教徒的崇奉一贯中止在「信佛」、「拜佛」、「求佛」的阶段,不免想到曩昔释教之所以陵夷、没有力气,便是由于释教徒没有在日子中执行佛法。例如,释教要咱们慈善,多少释教徒有实在的慈善?释教要咱们喜舍,多少释教徒具有喜舍的性情?释教要咱们有般若,多少释教徒是实在的懂事、有智能?身为释教徒而没有佛法,释教怎样不陵夷呢?

为了提高释教徒的崇奉层次,最近我发起「行佛」运动,而且拟订本年为佛光会的「行佛年」,希望咱们在日常日子中都能的的确践佛法。例如佛要咱们慈善,则不可简单损伤生命;佛要咱们忍辱,则不可瞋心怒骂;佛要咱们广结善缘,则不可以自私自利……。唯有咱们实在执行「崇奉日子化」、「日子佛法化」,在二六时中,不论行住坐卧都能自动自发、立博官方网站自悟的「行佛所行」,如此自己才干得到佛法的受用,释教也才干根植人世。所以本年的大会我以「立博官方网站与行佛」为主题,提出四点定见,希望做为咱们未来尽力的方针。

榜首、用立博官方网站心提高自我

人,从小就有爸爸妈妈来教育咱们;及长入学,有必要承受校园教师的教育;走落发庭、校园,则有社会教育。在许多的教育傍边,以「立博官方网站」的教育最为重要。

「立博官方网站」便是一种自我教育,佛经讲:「自依止、法依止、莫异依止」,便是自我教育;「触类旁通、触类旁通、举一反三」,也都是自我教育。

自我教育的「立博官方网站心」是修学佛法的一个要点,开始佛陀所说的教法,无非是为了让众生悟入「觉」的境地,扶引有情悟入佛的知见,而与佛相等;便是佛陀自己自身也是因「立博官方网站」而成道。佛陀因证悟国际人生的真理(立博官方网站),而又本著无尽的慈心悲愿,以真理来教化众生(觉他),所以是「立博官方网站」、「觉他」、「觉行满意」的觉者。佛陀以他自己名号的意义,便是要咱们效法他,学佛要靠自己立博亚洲;一个人可以「立博官方网站」,继而「觉他」,才干成果「觉行满意」的积德行善。

立博官方网站的教育,考之于西方社会,他们从小就练习学生要懂得自己考虑、懂得开掘问题、懂得处理问题。教师往常仅仅启示、引导学生找材料、写陈述,乃至课堂上也由学生自己讲说,而不是由教师讲给学生听,让教师来帮学生读书。反之,我国的填鸭式教育一贯为人所垢病的,便是受囿于教师在台上讲,学生在台下听,都是由教师单独面的上对下教授,这是一种框框,让学生失掉自我教育的天性。

所谓「自我教育」,便是要自我要求、自我学习、自我充沛、自我反省,而不是只想依托他人;往常自问、立博官方网站、自发、自悟,透过自我的观照而能找到自己,这便是自我教育成功。

释教的自我教育,比如悔过、认错、反省、禅思、自我观照等。释教的教育有时用闻思修来受教,有时用参访来受教,有时用冥思来受教,有时用领悟来受教。乃至,有时候一个人自己学不来、读不来,假设你发心教人,所谓教学相长,反而能教得会,这便是自我教育。

自我教育便是凡事要反求诸己。禅宗有一则公案,道谦禅师与老友宗圆结伴参访行脚,途中宗圆不胜奔走风尘之疲困,几次三番闹著要回去。道谦安慰他说:「咱们已发心出来参学,而且也走了这么远的路,现在半途抛弃回去,实在惋惜。这样吧!从现在起,一路上假设可以替你做的事,我一定为你代庖,但只需五件事我帮不上忙。」宗圆问道:「哪五件事呢?」道谦十分天然地说:「穿衣、吃饭、屙屎、撒尿、走路。」意思是说,你要自己处理问题,才干一同上路。

人要靠自己自知、立博官方网站、自悟,才干成功,他人的协助毕竟有限。由于他人吃饭,我不能当饱;他人走路,我不能抵达方针;自己有病了,他人更不能替我苦楚;身体疲倦了,他人也不能替我歇息。开悟证果,修行成道,特别要靠自己来,如赵州禅师说:「像小便这么简略的事,还得我自己去做,况且成佛的大事,他人岂能替代得了?」所以凡事自我要求,全部从自我动身,才有成功的一天。

「立博官方网站」的重要,在《宗镜录》说:「如人饮水,冷暖自知。如群盲眼开,清楚照境,验象真体,终不摸其尾牙。」其实早在二千五百年前,佛陀于金刚座上菩提树下悟道时,对人世宣布的榜首句宣言便是:「大地众生皆有如来佛性!」每一个人都具有成佛的功用,人人都可以成佛;人与佛本来是相等无二,但由于凡夫一念不觉,因而长沦存亡。学佛,便是要开发自性,要立博亚洲自性。

「觉」有发现、发觉的功用,和创造不相同。创造是透过立异,研讨出一种新的东西;而发现则是就本有的东西加以发觉。如全国际了解的英国大科学家牛顿发现「地心引力」,这便是一种「发觉」的功用,由于即便牛顿不发现,地心引力仍然存在。乃至开始佛陀证悟成道,他也仅仅发觉了「缘起」的真理,而非立异,所以《杂阿含经》说:「若佛出生,若未出生,此法常住,法住法界,彼如来立博官方网站知,成等正觉。」

人类生计在地球上的前史现已适当悠长,但为什么只需牛顿发现地心引力?由于牛顿比一般人更有敏锐的观察力,以佛法来说,便是他的「觉性」比一般人高出许多。觉性的凹凸对一个人智能的开发影响很深。佛法十分注重对有情众生之觉性的开发,有了觉性才干开发智能,才干看出和体会出摆脱之道。

在释教的「十法界」中,「四圣」之一的「缘觉」,他是「无师自悟」而「不由他觉」;缘觉由于出于没有佛陀出生,或许没有佛法的年代,他是观十二缘由而立博亚洲真理之理,因而称为缘觉。乃至佛陀的弟子大迦叶,他从前骄傲的说:「假设我不能遇到释迦牟尼佛,我相同也能成为独觉的圣者。」

由于大迦叶尊者的觉性高,所以开始佛陀在灵山会上「拈华示众」,与会百万人天群众皆面面相觑,无法领会,唯有迦叶尊者当下灵犀相应,破颜而笑,所以佛陀把「正高眼藏,涅槃妙心,实相无相,奇妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶」。禅也因而在「拈花微笑」、师徒心意相契的刹那之间撒播下来,这便是「立博官方网站」。

在我国的禅门一贯很考究「立博亚洲」,凡事要靠自己去参,不能说破。有一次香严智闲由于师兄沩山灵佑禅师问他:「爸爸妈妈未生前,什么是你的本分事?」智闲懵然不知应对,他请师兄为他道一句,沩山禅师说:「我说了,那是我的见地;对你,又有什么好处呢?」智闲所以回到僧堂,把全部语录经卷搬出来,左翻右翻,居然没有一句契合应对的话,不由叹气道:「说食不能当饱,画饼岂可果腹?」所以把全部典籍付之一炬,立誓说:「这辈子不研讨义学了,从今今后要好好做个粥饭僧,以免糟蹋心神。」

智闲拜辞沩山禅师,来到南阳慧忠国师住过的遗址禁足潜修。有一天,在割除杂草时,无意中瓦砾击中石子,宣布响声,他廓然彻悟,说偈云:「一击忘所知,更不假修治;动容扬古道,不堕悄然机。处处无踪影,声色外威仪;诸方达道者,咸言上上机。」

开始假设沩山禅师画龙点睛,何来智闲的廓然彻悟呢?所以六祖大师说:「与汝说者,即非密也;汝若返照,密在汝边。」一个人假设忘记了自己,不论修学什么,都是他人的。此即所谓:「从门入者,不是家珍;从心流出,才是赋性。」

人生在生长的进程中,有时候需求爸爸妈妈的教训、教师的训诫、社会群众的协助、长官的提拔、朋友的勉励;可是最重要的,仍是要靠自己「立博官方网站」。假设自己不能立博官方网站,光是依托他人,就如自己的身体,血管里的血液是自己的,是自发的养分,对增进健康有最大的成效与协助;假设靠打针、打针养分剂,总是外来的,利益有限。所以往常咱们说「皈依三宝」,其实是皈依自己的自性三宝,是为了找到自己、知道自己。人的自性本来清净无染,由于一念不觉,不能自知,故而忘失自家本来面目,所以沉沦苦海。学佛,便是要开发自己的诚心,摘下自己的面具,诚实地分析自己、知道自己。可是这全部,不能依托他人完结,唯有立博官方网站,才干达到方针。

「觉」便是证悟涅槃妙理的智能,咱们常说要发菩提心,要行菩萨道。何谓菩萨?《大智度论》卷四说:「立博官方网站复能觉他,是名菩萨。」假设将这一份积德行善再行提高,再行满意,便是成佛的境地。成果佛的积德行善主要是从立博官方网站、觉他和觉行满意中来,意思便是告知咱们,在学佛的进程中,要经常以觉性的启示来面临其时的日子,以恒常觉性的满意来成果佛道。所以,菩提心、菩萨道基本上是在阐明,人生的进程其实便是一条立博亚洲之路。

要开发自己的觉性其实并不是难事,可以说只需留神,处处都是立博亚洲的体现。儒家的「一日三省吾身」,释教的「往昔所造诸恶业,全部我今皆悔过」,都是立博官方网站的功夫。宋朝大慧普觉禅师更说:「学道人逐日但将检核他人底时间常自检核,道业无有不办。或喜或怒,或静或闹,皆是检核时节。」一个人一旦发觉自己有了过错,有必要要有「立博官方网站心」来自我改造。如梁启超说:「今天之我不吝与昨日之我宣战。」儒家也有「苟日新、日日新、又日新」的自我改造之言;释教里的沙门日子规范是「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,因能不时立博官方网站而具有戒定慧的兵器,当然就能降伏贪瞋痴。所以,懂得立博官方网站、自悟,才干自我行进。

立博官方网站是一条趋向自我摆脱的路途,自己一句「我会了」、「我懂了」、「我了解了」,比他人的千言万语教训我,还要管用;反之,假设自己不求立博亚洲,光靠他人,就如《遗教经》说:「我如善导,导人善路,汝若不可,咎不在导;我如良医,应病与药,汝若不服,过不在医。」又如《金刚经》说:「凡全部相,皆是虚妄。」「若人以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。」执相而求,终是离道愈远;唯有立博官方网站,才干找到自己心里的单纯佛,才干开掘自己本自具足的真如佛性。因而,希望往后全部佛光会员群众,咱们都能用立博官方网站心来提高自我,往常要发心听经闻法,要自我思维来「闻所成慧」、「思所成慧」,从而「解行偏重」的精进修行,透过「修所成慧」的实修来体证自我的立博亚洲,如此才干满意自己。  

第二、用本乡化开展释教

随著年代行进,在信息兴旺、交通便当的带动下,整个国际的大环境正朝向全球化、国际化的方向开展,「地球村」的年代已俨然成形。可是在此一起,「本乡化」的议题却从来不曾在人类的前史舞台上消失过,最近台湾的政治圈便对此打开广泛而火热的评论。

其实,在释教里,天堂也分三十三天,也有三界之别,所谓欲界六天、色界十八天、无色界四天;乃至佛的疆土也有东方与西方之不同。在实践人生里,国际上有许多国家、种族的不同,这是不争的现实,而在各种不同傍边,相互最怕的便是被侵犯、被降服,不光疆土不容侵犯,文明更不希望被降服。

记住曩昔我在国际各地云游弘法,有一次在美国康乃尔大学演说。会后有一位约翰·麦克雷教授跟我说:「你来美国弘法可以,可是不能老是拿中华文明来压榨美国人,开口闭口都是中华文明,好象是来降服美国文明的。」其时我听了心中就有一个立博亚洲:我应该要尊重他人的文明,咱们来仅仅为了贡献、服务,好像释教徒以香花供养诸佛菩萨相同。所以关于不同的国家、文明,咱们要相互尊重,要容许不同的存在,就如东方琉璃净土有琉璃净土的特征,西方极乐国际有极乐国际的殊胜,乃至山林释教有山林释教的风格,人世释教有人世释教的性向。可以「异中求同,同中存异」,国际才会多彩多姿。

回想开始释教从印度传到东土,印度比丘到我国来大多从事翻译经典的作业,建寺庙的职责则让给我国比丘去做,所以才有现在的我国释教。假设其时印度的迦叶摩腾、竺法兰等人,不融入当地的文明,不培育当地的弟子,哪里会有现在我国释教的特征呢?乃至开始达摩祖师东来,将大法传给慧可,为什么?只为了本乡化。所以,佛光山在多年前,我把住持之位传给心平法师承继,心平法师是台湾人,这也是本乡化的执行。

所谓「本乡化」,我所发起的本乡化是贡献的、是友爱的、是融和的、是添加的,不是排挤的,不是否决的。例如,曩昔我看一般华人在美国参与国庆日游行时,尽管他们都已移民美国,取得美国公民的身分,可是他们的心中并未确定美国是他们的国家,所谓「人在曹营心在汉」,所以我就鼓舞佛光会员在游行时,高喊标语「我是美国人」,由于咱们来到他人的国家,已然身在美国、日子在美国,就不希望一贯把自己当成「我国人」,做人家的「国中之国」。

当然,文明是可以相互沟通的,可是设身处地,假设咱们把态度交换,天然也不希望在我国里还有「美利坚合众国」,或是「大日本帝国」的存在。所以现代的新移民,不论走到哪里,要有「落地生根」的思维,要本乡化,要融入当地,不能老是在他人的国家里还要「国中有国」地开展自己。

因而,关于曩昔华人走到国际任何当地,不论干事或是布道,都要着重「发扬中华文明」,这句话是不对的!由于欧洲有欧洲的文明,美洲有美洲的文明,澳洲有澳洲的文明,咱们应该尊重当地的文明,用中华文明与当地的文明融和沟通,不要用咱们的文明去侵犯他人的文明。所以每个国家、种族,都要本乡化,乃至往后的释教,咱们来自于国际各地,也一定要发扬本乡化。

释教的传达,尽管其底子教义是不容改动的,乃至戒律也有它的坚持,可是释教传到我国、日本、韩国,便是北传释教;传到斯里兰卡、缅甸、锡兰、泰国,即成南传释教;传到新疆、西藏、蒙古,便是藏传释教。这是由于气候、地舆、习俗、民意不同,所以要随顺人世。好像天主教的丁松筠神父从前对我说:「假设你生长在西方,或许会当神父;假设我生长在东方,也或许会去作和尚。」这也是遭到当地的地舆、文明、教育、习俗、风情等影响所造成的,就如出产木材之地,公民运用的桌椅等家俱,必定大都是木制的;出产石头之地,则多数是石材用物。此乃「因地制宜」,是受环境影响的联系,不是好或欠好的问题。

现在讲到用「本乡化」来开展释教,由于释教不是用来做为一个国家侵犯他人文明的东西,而是要同体共生,共同开展,共存共荣。所以佛光会奉行人世释教,只需在人世,都要开展当地的释教。就等于美国有五十一州,除了有中心法制外,别的各州有各州的州法;我国三十六行省,也有自治区、特区、少数民族区。因而咱们传达释教的人,传承期要尽量发心执行本乡,在许多的不同中,如米穀果蔬都有不同的种类,让释教在各地也有不同的特征,除了底子教义不变以外,都应该随顺当地习俗民意的需求,容许和讴歌他们的存在。

本年(二○○四)三月,国际佛光会与大陆释教界携手合办的「海峡两岸以及中华释教音乐展演会」,由两岸汉传、藏传、南传释教,八大名寺百余位和尚在台湾国父纪念馆、美国洛杉矶柯达剧院、加拿大英女皇剧院联合演出释教梵呗,咱们尽管来自不同当地,可是在一同各有梵音响亮,才愈加美好。

也便是说,释教虽有大乘、小乘、南传、北传、藏传等不同,相互各有特征。特征不要改动;乃至各自的言语、唱腔不同,服装色彩也不同。尽管不同,可是在同一个释教下开展,唯有「本乡化」才干更深耕,才干更扩展,才干更开展。

有监于此,二○○一年四月十九日在南非约堡杉腾饭馆会议中心举办「国际佛光会第三届榜首次理事会议」时,我曾在会中提出「四化」的建议,即:「佛法人世化」、「日子书香化」、「僧信相等化」、「寺院本乡化」。所谓「寺院本乡化」,便是凡佛光山的信徒和佛光会的会员,在国际共创的数百间寺院道场与弘法作业,不为某一人全部,此乃咱们的共财;可是佛光人有一愿望,即在二十年、三十年之间,将使国际各地的寺院予以「本乡化」。

其时我告知咱们,假设现在佛光山海外的别离院,西来寺是由美籍的落发人当住持,南天寺、中天寺由澳洲籍的落发人当住持,南华寺由非洲籍的落发人当住持,其它的各个当地都是由当地的人住持;假设佛光山现在把释教开展到这个程度,那将是一个怎样样的盛况呢?

所以我希望从现在起,二十年到五十年间,让咱们教导当地本乡的落发人来担任本乡的道场,如此佛法必定能愈加快速的开展。特别现在在佛光山梵学院受教育的学生,各国弟子都有,未来希望更扩展种族的吸收,使其都能成为佛光人,将来安排寺院,开展佛光普照,使佛法实在撒播于三千国际。我想,这也是最好的「行佛」之实践。 

第三、用新作业增广净财

人生在世,有必要要有合理的作业,透过勤勉运营,使得衣食富裕,日子安定,然后才干从事种种的善事,此即所谓「衣食足,然后礼乐兴」也。

衣食住行不光是一般人日常日子中不可或缺的要件,即便成了觉行满意的佛陀,也离不开衣食住行的日子。因而,修学佛法不一定要以困苦为狷介,释教鼓舞在家信众可以聚财营生,可以具有合理的资用日子,乃至可以荣华赋有。如《大宝积经》说「在家菩萨如法集聚金钱,非不如法」,只需「平直正求」,而且有了财富今后要「给事爸爸妈妈妻子,给施亲朋、眷属、常识,然后施法」。

意思是说,在家营生,要积累有道,要契合八正路的正业与正命,如《杂阿含经》说:「营生之业者,田种行商贾,牧牛羊兴息,邸舍以求利。」只需能将本求利,勤劳赚取,无论是农牧收成,或是经商交易、企业运营、出资生息所得等等,都是释教所认可的经济营生。

释教所谓的「正业」,是指合理的作业;「正命」,便是合理的经济日子和营生方法。据《瑜伽师地论》卷二十九:「如法寻求衣服、饮食,乃至什物,远离全部起邪命法,是名正命。」正常而合理的经济日子是生计的基本要素,举凡不会损害社会群众的士农工商等作业,释教以为都可以从事。释教建议应该存财于群众,群众充足了,国家才干强盛,释教有了净财也才干兴隆,因而合理的经济日子是释教所认可的。

可是惋惜的是,曩昔一些弘法的大德法师们,常常用落发人的修行规范来要求在家信众。比如谈到金钱,就说:「黄金是毒蛇,好可怕哦!」谈到夫妻,则是「不是冤家不聚头」;讲到儿女,都是一群讨债鬼;论及人世,凡事都是苦空无常。这种度化的方法可以说彻底悖离人道,不契合众生的根机,难怪有一些不了解佛法的人,一听到要他崇奉释教,莫不避之只怕不及。

其实,曩昔一般人都以为释教讲四大皆空,应该只注重精力日子,而不注重物质日子。可是依据《阿弥陀经》之说,极乐国际不光「思衣得衣」、「思食得食」,而且黄金铺地,宫廷楼阁皆为七宝所成,还有七重栏楯、七重机关、七重行树,皆是四宝,周匝环绕;四边阶道,亦以金、银、琉璃、玻璃等宝组成,全部菩萨莫不宝冠顶戴,璎珞披身,可以说极尽庄重堂皇,赋有无比。

不过,长久以来有一点令人疑问不解的是,许多释教徒小看其时的福乐财富,而把希望寄托在琉璃净土或极乐国际;此生赤贫没联系,只愿未来能生到他方国际,享用福乐财富。因而不少释教徒以苦行为修行,以赤贫为有道,在此理念之下,也使得释教的传达遭到许多的阻碍。

记住多年前有一次在欧洲各国观赏博物馆,看到天主教的教堂都是金碧辉煌,他们考究赋有,竭力开展作业。反观三、四十年前的台湾,举凡教堂、银行都建在十字路口、三角窗、街头巷尾的收支口等精华地段;可是假设你要到某一间寺院拜访,只需走到无路的陋巷,环境卫生最差的当地,寺院道场就到了。

现实上,人世化的释教,建议此生就可以具有无限的福乐财富,释教不是叫人不要金钱、不可以吃苦;释教要咱们取得净财越多越好,享用禅悦越妙越好。即便人世上的福乐财赋有限,咱们也可以领会佛法里的法喜,探究崇奉里的财富,享用心里的国际,具有全面的人世,这才是建造实在福乐财富的人世。

再说,释教开始从印度传到我国、韩国、日本等地,之所以能在当地社会遍及被承受,其间一个很重要的原因,是由于释教能注重资生利众的作业,正确处理民生的问题。释教寺院不仅是传法、办道的当地,往往是结合宗教、文明、艺术、教育的文明中心,并与农业出产、商业经济以及社会福利作业相联系,具有多种社会功用。

乃至自古寺院修建,朱檐碧瓦,雕梁画栋,堂宇宏美;亭台楼阁、廊院相接,重重迭叠,幽远深邃,因而有谓「佛门净土」。佛门其实便是一个清净庄重的国际,一个安泰赋有的国际。释教尽管建议恬淡物质,对立过火耽迷于物质享用,但在一般社会里,适度的具有物质文明的享用是契合品德的;释教尽管不太注重资用日子,可是人世仍是要藉物质来表达庄重。一个寺庙里,大雄宝殿的高耸堂皇,往往能行不言之教化;佛像的雕绘严丽,总是能令人生起慕名向道之心。西方极乐国际也由于黄金铺地,七宝楼阁,金碧辉煌,众生皆怅然往生其国。

因而,释教尽管考究个人的日子要简略朴素,但对群众则建广单,接收十方群众挂单。正如杜甫的〈草堂诗〉说:「安得广厦千万间,庇荫全国寒士俱欢颜。」释教尽管建议落发人可以清茶淡饭,所谓「三衣一鉢」、「衣单二斤半」、「梵衲十八物」,但对广阔的释教徒要给予新的求生观念。由于「巧妇难为无米之炊」、「贫贱夫妻百事哀」,一个在家修行的人不能没有金钱,不然怎么孝养爸爸妈妈?怎么安排家庭的日子?况且修行办道、施舍救助,都需求金钱作为助缘资粮。即便是国家社会的各项开展,也需求丰实的国库作为后台。而释教自身有必要供给弘法利生、医疗慈善、教育文明等服务来净化社会,谋福人群,假设没有净财,又怎能成办这些释教作业呢?因而,释教不排挤金钱,只需是来路了解、用处合理的「净财」、「善财」、「圣财」,都是释教所容许的。

在释教里常常讲「发心」,若照释教的发心来说,发增上生心的在家居士,在社会上营求功名赋有,而且过著妻子儿女的伦常日子,这是佛法所答应的。如《维摩经》里,维摩居士在人世奉行佛道,他和尘俗的人相同,开商铺、经商、种田犁地、挣钱营生,可是金银财宝在他手中,一点也没有阻碍,他身带金钱,到各种不同的场所随缘度化众生,使得这个国际成为净化的人世净土。

在释教教团中,本来就包含僧信二众,维摩居士以在家优婆塞的身分运营作业,获取利益,这是阐明治生作业与佛法并不相违反,由于有充沛的经济能力,才有方法推进释教的*轮。

咱们看现在的社会,集团有集团的作业,个人也有个人的跨国公司,乃至党派有党产、教会有教产,这便是企业化。企业化不是只为挣钱,要有安排、委任人才、为人服务、拓宽管理方法。释教徒为了光大佛法,远绍如来家业,常有一句话说:「弘法是家务,利生为作业。」出生的释教尽管不以盈利为弘法作业的方针,却不能因而否定释教作业的成果和贡献,由于人世释教是「以出生的精力,做入世的作业」,特别注重信徒现生的美好安泰。因而佛光山一贯本著「非佛不做」的准则,开展文明、教育、慈善等佛化作业。由于咱们以为,尽管曩昔的释教注重道业、学业,不注重作业,可是山林比丘可以透过闭关修行,用道业的成果来受人供养;人世比丘则应该透过说法作品,用宣传来教化、推行释教。

除此之外,释教还需求有在家信众从事佛光作业,例如建立滴水坊、文物流通处、素食馆、交通旅行、顾问公司等,借以开展结缘的作业,提高服务的质量。或是开办工厂、农场、电力公司、自来水厂、百货公司、大饭馆等民生所需的作业,以及稳妥、报纸、电台、电视台,乃至安养院、育幼院、儿童之家、幼稚园、托儿所等。乃至将来释教有方法,也可以开展计算机、网络,让全球同享佛法与信息。

别的,曩昔寺院培育山林,给人歇息,现在释教也可以开展园林观赏之无烟囱工业。现在的年代,「获益者付费」的观念现已普受社会人士所认同,一般观赏博物馆、风景名胜等都要付费买门票,这在全国际早已成为常规。未来释教建立的文物陈列馆、园林景观也可以酌收保护费,仅仅信徒假设是到寺院礼佛参拜则不可以收费,由于信徒天然会添油香,两者要有所别离,这个问题现在在大陆、韩国、日本等地,都有反省的必要。

现在释教办校园、医院,也如曩昔的寺院收租相同。曩昔寺院都是用田产、房屋来收取租金,现在也可以开设大旅社、会议室,相同可以收租金。乃至可以开银行,为信徒借款,如曩昔寺院也开设当铺,并非没有先例。

在古代经济活动没有兴旺之际,寺院常常以暂时搁置的善款、余粮来协助信徒周转、救急,例如北魏的僧只粟与僧只户,协助政府处理了公民的饥馑;南北朝的寺库、唐代三阶教的无尽藏院、宋代的「长生库」、元代的「解典库」等金融机构,资贷资产,供公民周转之需。以及历代所从事的油坊、磨坊、碾米坊、当舖、旅馆、制砚、制墨、纺织、印刷、药局、义塾、书院、养老、救济、赈饥、慈幼、医疗、漏泽园(公墓)、义塚、澡堂、路途桥梁修理等等,都是繁荣经济、便民利国的福利作业。

经济是民生命脉之所系,释教的经济来源,在曩昔印度佛陀年代发起供养准则,传到我国今后,历代禅门发起农林出产,到了近代太虚大师又再发起工禅合一,现在则有基金准则;未来,以原始释教的供养准则,结合农禅、工禅出产而开展出合适现代的经济准则,例如:果菜园林、房租田佃、出产作业、佛书出书、书画流通、佛像法物、法会油香、经忏佛事、餐饮素食、推行社教、弘法赞助、观赏门票、慈善服务、安单静养、合作标会、护法委员等,则为年代开展的必定趋势。

总归,释教对金钱的观点是「非善非恶」,释教并不彻底否定金钱,黄金是毒蛇,黄金也是弘法修道的资粮,是全部佛化作业的根底。梵学院、禅堂、念佛堂、校园、医院、电台、杂志社等,都需求金钱才干推进。所以,金钱并不彻底是毒蛇,佛经所谓「净财」、「善财」、「圣财」,只需能善用金钱来弘法利生,其积德行善比装穷学道更大,更有意义,更有智能。是以释教应该从头估定经济的价值,只需是合于正业、正命的净财,应是多多益善;只需能对国家民生、对社会群众、对经济利益、对美好快乐日子有所增益的作业,释教徒都应该去做。由于有钱并不可耻,赤贫才会招来罪恶。

未来,希望佛光会员都能发心从事释教的新作业来增广净财,藉此建造庄重堂皇的人世净土,这才契合人世释教的思维。 

第四、用大愿力行佛所行

咱们做任何作业,一定要先拟订方针,有了方针才有尽力的方向,有了方向,干事才干著力。拟订方针便是「立志」,在释教称为「发心立愿」。

在社会上,一个人将来的作业成果有多大,就看他幼年的自愿怎么?在释教里,一个修行者的功行有多深,也看他的愿力巨细。依据佛经所载,全部佛菩萨都是靠愿力而成果,没有一位佛菩萨不是由发愿所成。如《无量寿经》卷上记载阿弥陀佛四十八大愿、《悲华经》卷七所说释迦牟尼佛五百大愿、《弥勒菩萨所问本愿经》所载弥勒奉行十善愿、《药师如来本愿积德行善经》中药师如来为灭除众生病苦而发十二大愿等。乃至文殊菩萨十八大愿、普贤菩萨十大愿、观音菩萨十大愿、地藏菩萨发愿「阴间不空、誓不成佛」等,都是诸佛菩萨的伟大行愿。

此外,古来多少高僧大德为「正法能久住,众生得离苦」而发下宏愿。比如:玄奘大师「宁向西天一步死,不回东土一步生」,总算完结西域取经的大愿;监真大师「为大事也,何惜生命」,总算将佛法弘传于日本;乃至近代慈航法师的「我今发心,不为自求,人天福报,声闻缘觉,乃至权乘,诸位菩萨,唯依最上乘,发菩提心,愿与法界众生,一时同得阿耨多罗三藐三菩提」,都是后世佛子学习的模范。

发心立愿是学佛的底子,发心立愿可以坚定决心与意志,可以增加菩提心、提高崇奉,使咱们的品德、品格臻于至善。因而咱们每日要不断发愿,把发愿当成是一种修行的功课。例如:我乐意孝顺爸爸妈妈,友善邻里;我乐意贡献自己,谋福社会;我乐意献身小我,成果群众;我乐意促进国际和平,公民安泰。乃至我乐意当一座桥,让群众通行;我乐意是一棵大树,招供纳凉;我乐意是一滴小水滴,润泽众生;我乐意当大地,乘载全部众生;我乐意如日月,给人光亮;我乐意如和风,吹拂人心开意解。乃至我乐意从善如流,我乐意行善积德,我乐意如花朵般给人欢欣,我乐意如山水般给人赏识,我乐意如甘泉般解人饥渴……。

立愿如一起钟上紧了发条,轿车加足了汽油,能发生行进的动力;又如船舶装了罗盘,学生订了功课表,有了行进的方针。学佛首重发心立愿,《劝发菩提心文》说:「入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。」《大智度论》卷七说:「作福无愿,无所标立;愿为导御,能有所成。比如销金,随师而作,金无定也。」「庄重佛国务大,独行积德行善难以成果,须藉愿力方能达到。如牛力虽能挽车,亦须御者方有所至。」

此外,《大集经》说:「发愿能摧伏烦恼魔军。」《发菩提心经论·誓愿品》说:「菩萨发心,先建诚恳,立决议誓,立誓之人,终不放逸、松懈、缓慢。」由此可见,入道之由,莫不可愿,由于「果」尽管是由「行」所招感,可是假设没有「愿」力,即便是行,也无法抵达所希望的意图,所以发心立愿是成果全部作业的重要助缘与动力。

一般学佛的人,常常劝人要发心、要立愿。其实,发心立愿不是释教徒的专利,社会上任何一个人都应该发心立愿。发心,才干把作业做好;立愿,干事才有方针。发心立愿就像挖掘动力相同,心里的动力是每个人取之不尽,用之不竭的最大财富。《劝发菩提心文》说:「金刚非坚,愿力最坚;虚空非大,心王最大。」一个人的心量有多大,成果便有多大;愿力有多坚,力气就有多强。心发则佛道堪成,所以,学佛一定要发心立愿,发心立愿才会有成果。

发愿也如读书,要不断晋级,刚开始只发小小的愿无妨,但逐渐的要发大愿,要让愿力不断提高。例如,我发愿在这终身中,能诵多少经,能念多少佛,能为众生做多少善事,能传达佛法度多少众生;我发愿终身做道场的护法,做众生的马牛,做家庭的保母,做社会的明灯。可以发愿「行佛」,的确「行佛所行」,更是了不得。

谈到「行佛」,曹仲植先生是台湾「生命线」的创始人,她的夫人是个忠诚的释教徒。四十年前,她在「普门精舍」皈依释教,对我所发起的人世释教思维极为推重,所以她经常鼓舞曹居士接近释教,听经闻法。历来没有崇奉的曹居士本来十分为难,但由于深爱太太,也就牵强陪她收支释教寺院。

有一次法会完毕,曹夫人拉著先生的手,走到我面前,说道:「师父!请您度我的先生崇奉释教,教他拜佛。」

只见曹居士一脸为难的表情,我急速打圆场道:「曹先生不用拜佛,行佛就好了。」

曹居士一听,快乐极了,尔后逢人便说:「星云大师讲的,我不用拜佛,我是行佛的。」

尔后,曹居士从事社会慈善公益活动,竭尽全力,例如他兴办台湾「生命线」,帮助无依无助的人走向光亮之路;建立曹氏基金会奖助清寒学生,捐助残障人士轮椅数十万部;每年灾祸,捐助千百万元赈灾。此外,关于佛光山、美国西来寺、法国巴黎道场的建寺作业及国际佛光会的弘法活动,他也发心赞助;在印度、锡兰等释教圣地,他设中、英、梵文铜牌,介绍释教史迹。

当他人赞许他善名远播时,他总是说:「念经不如听经,听经不如讲经,讲经不如实践。我仅仅『行佛』罢了。」

「行佛」便是按照佛陀的教法去实践奉行。往常咱们称号学佛的人为「行者」,便是要去「修行」佛法,要如佛陀所说、所行去做,所以实在的修行人,是要「行佛」,而不仅仅「学佛」罢了。

在释教的经典里,每部经都是以「如是我闻」为最初,最终则以「信受奉行」作为完毕;可以信受奉行佛法,便是行佛。所以立博国际应以「行佛」为修持的规范,例如:

1.慈善喜舍是行佛  9.羞愧感恩是行佛

2.救苦救难是行佛  10.吃亏冤枉是行佛

3.贡献服务是行佛  11.忍受承受是行佛

4.义行仁道是行佛  12.四不坏信是行佛

5.规矩身心是行佛  13.与时俱进是行佛

6.日子密行是行佛  14.胸襟法界是行佛

7.尊重容纳是行佛  15.同体共生是行佛

8.行善积德是行佛  16.佛化人世是行佛

经云:「心、佛、众生三无不同。」佛陀是现已证悟成佛的众生,众生是未修证的佛陀;佛陀是「所作已办,不受后有」,众生是「所作未办,流通存亡」。因而,假设咱们能「行佛所行」、「学佛所学」,则必定可以离苦得乐,摆脱安闲。

只修学佛法,需求「解行偏重」,不重慧解,盲修瞎练简单走火入魔;可是光在慧解上著力,在修持上没有实证的功夫,所谓慧解也仅仅常识,和研讨哲学差不多,不能取得宗教里的实在利益。学佛的人,有必要「解行偏重」,解是信佛、行便是行佛。有了慧解,才干立博官方网站;透过行佛,才干觉他。咱们已然信佛,又再发心修持,就要在日子里每日受用佛法。例如嘴边常挂著赞许他人的言词,便是奉行佛法言语施舍;常领会出人我之间的缘由联系,就会悟出众生原是一体不可分的;勤劳服务,看起来是为他人,其实是为自己的;感恩恭顺,看起来是对人的,其实是自己获益的。

我国自明清以来,释教大德们都十分了解佛法,谈玄说妙,差不多都能把佛法说得头头是道。惋惜的是大都没有实证的功夫。一个关于宗教没有实践体会的人,其言行不免不会走样。比方说,念佛,你曾有过一心不乱的境地吗?参禅,你曾有过心境合一的时际吗?礼拜,你感到庄重的品格提高吗?诵经,你对佛法有大决心,生大敬重吗?除了这些方式的修持外,你对横逆境地有大忍受,能不生退心吗?你对芸芸众生能慈善喜舍,毫不吝啬吗?在五欲之前,能去除贪念;在愤慨之时,能去除瞋心吗?可以说多少会讲佛法的人,自己便是不能实践佛法。所谓「提到一丈,不如行到一尺」,由此益发突显「立博官方网站」与「行佛」的重要。

立博官方网站是自我开发,觉他是行佛之行;可以「立博官方网站」与「行佛」,必定「心中有佛」,而不时与佛同在。假设一个人「心中有佛」,眼里看到的必定都是佛的国际,耳朵听到的必定都是佛的音声,鼻中嗅到的必定都是佛的气味,口里所说的必定都是佛的言语,身体所做的必定都是佛的作业;假设人人如此,这便是一个佛的国际,家庭怎能不美好安泰呢?治安怎能不安全良好呢?国家怎能不富强康乐呢?

所以,让咱们每一个人从今天开始,都自我期许「我是佛」吧!