星云大师《释教与日子之三》

护眼色:绿 字体:粗体 作者:立博网站首页 发布时刻:2010-11-9 22:34:45 繁体字 

各位法师、各位居士:

咱们现已讲过了两次的‘释教与日子’,今日我依然要讲‘释教与日子’。为什么我要一而再,再而三的讲释教与日子呢?首要原因是我深深的体会到释教界的人士,不论是落发的大德法师,或是在家的居士信徒,常常将佛法与日子分隔,便是落发几十年的长老法师,有时分言语、行为、思维、观念,都和佛法的实践法门未能彻底相应,在日常日子中,不能把佛法表现出来。因而,我明知释教与日子不是一个很简单讲的问题,我仍是要再把它提出来和各位研讨。

今日我要和各位评论的‘释教与日子’,有下列三点:榜首、净化的爱情日子,第二、合理的经济日子,第三、正觉的品德日子。先讲说榜首点:

榜首、净化的爱情日子

在咱们的日子傍边,爱情占有很重要的重量。人,又叫做‘有情’,是以爱情来保持生命的。在释教里,一贯咱们都排挤爱情,以为一讲到爱情,一讲到爱,便是罪行,便是不可宽恕。其实,佛法是很注重爱情的,只不过是要咱们把爱情净化,并不是说不要爱情。那么,怎样净化爱情呢?佛法告知咱们,要以慈善来净化爱情,以才智来引导爱情。释教常说佛陀是一个大觉者,其实,佛陀便是一个有大爱情的大智大觉的人。

在社会上,爱情有许多种,夫妻有夫妻的爱情,父子有父子的爱情,兄弟姐妹有兄弟姐妹的爱情,亲戚朋友有亲戚朋友的爱情。爱情维系了社会的品德,保持了家庭和乐的日子,能够说人简直无法脱离爱情而生计。由于爱情脱离不了,所以,有些人在处理爱情日子时无法一无是处,因爱情而发作的问题,在家庭、在社会上也都常常能够发现,能够说爱情为人们带来欢欣,但也带来烦恼。释教怎样把爱情加以净化?我分三点来阐明:

(一)从占有到贡献

爱情是自私的,俗话说:‘爱情像眼睛,容不了一粒细砂。’连三岁小孩子对自己母亲的爱情也往往不容许别人来占有,夫妻间的爱情更不许有第三者的侵入。因而,当爱情遭到外人侵略时,就会发作许多问题。

其实,真实的爱情应该不是占有,而是一种贡献。但是,一般人却不简单做到,总是用一种妒忌的心思来具有爱情,乃至于用一种永不满意的情绪来争夺爱情。这种爱情并不纯真,真实的爱情应该从贡献中取得,由于用贡献的情绪取得的爱情才是最崇高的爱情。

有一位太太,是个释教徒。先生运营作业,处处顺畅,因而金钱积累丰厚,社会位置也适当高。在咱们我国社会里,位置高、金钱多,天然分缘就广泛,想得到女性的喜爱也比较简单,因而,这位先生金屋藏娇了。太太知道先生在外面有了外遇,心里十分烦恼,每次先生回来,她不光没有笑脸,而且许多怨言,这样一来,先生愈加不愿回到冷漠的家里,夫妻俩的爱情可说触了礁。

有一天,这位太太哭哭啼啼的把这件作业告知我,问我该怎样办?我对她说:‘我有一个方法,仅仅恐怕你做不到,假如你能够奉行,应该能够使你们夫妻康复原本的爱情。’

‘师父!您讲的话我怎样会不奉行呢?请您指示吧!’

我告知她说:‘你知道老公在外面有了问题,榜首、不可戳穿他的隐秘,你要假装不知道,由于你一戳穿,先生恼羞成怒,一不作,二不休,这个家务问题就更难处理了。第二、每天当你先生回来时,你要比往常愈加尊重他、照料他。女性要赢得男人的爱情,依从是最重要的。你要对他愈加关怀、愈加贤慧,让他逐渐觉得到外面去,在其他女性那里也没有自己太太那么善体人意,这样时刻一久,他自会逐渐地心回意转。假如你仅仅恨他、怪他,作业只需更糟,你越是仇恨,问题越不简单处理,由于用爱才干赢得爱。’

这位太太听了我的话今后,确实照做了,成果也很满意,她的先生原本对释教没有好感,与释教界不相交游,后来他逐渐的欢欣与释教接近了。原本,这位太太对待先生常常不满、抱怨、啰嗦,因而,他觉得回家没有快乐可言,总算在外面另筑香巢。但是,后来这位太太的情绪改变了,她仔细的照料先生的日子起居,让他觉得‘家’是个温暖心爱的当地。

逐渐地,先生也发觉了太太情绪的改变,有一天,猎奇的问道:‘你现在怎样对我这么好呢?’

她说:‘我是听了我师父的话,不再同你计较了。’

先生一听:‘喔!师父的话这么重要?释教真对咱们家庭有这么大的协助?’

由上例能够看出爱情不是用仇恨能够得到的。只需贡献自己、献身自己才干够取得最名贵的爱情。假如,当夫妻之间有了这一类的问题发作时,不论老公也好,太太也好,你无妨斤斤计较的说:‘我喜爱你是为了你美好;已然你要爱别人,在别人那里你才美好,那你就去爱他好了,我不计较。’你假如能不计较,反而会成功,会有意想不到的成果。

我早年遇到过一位青年朋友,由于情场失意,哀痛哀痛,想要自杀,乃至于发狂要杀人。其时,我去看他,我要他镇定一点,而且告知他说:‘我先念一首《中央日报》副刊上的小诗给你听一听:

天上的星星千万颗, 地上的人儿比星多; 傻人儿! 为什么自杀只为她一个?

世界上的众生这么多,莫非都不值得爱吗?何须苦恼只爱她一个人呢?’

这位青年后来也想通了,奋发向上,总算成为一个有为的青年。

一个人想要占有才去爱别人,往往简单陷于苦恼;假如,能以‘贡献’的情绪去爱别人,那就简单取得快乐。所以,想要赢得真实的爱情,‘贡献’是一个最好的妙法。

(二)从多情到无情

一般人对释教的观点,总以为佛法是薄情的、是无情的。在寺院里,也常常能够看到这样的对联:‘莫嫌佛门茶饭淡,僧情不比俗情浓。’这两句话是说不要厌弃佛门中没有人情味,僧情尽管没有俗情的稠密,但是,从薄情里边磨炼出来的另一种净化的爱情,是更耐人寻味的。

唐朝有一位从谏大师,河南南阳人,中年落发,落发今后,二十年中不曾回乡省亲。有一天,在一座寺院的院子中,一位年轻人前来问道:‘请问师父,这儿是否有一位从谏大师?’

‘哦:你找他做什么?’大师心里虽有点讶异,却沉着的问道。

年轻人看看大师,说道:‘他是我的父亲,他落发二十年了,我还没有见过他,我是来看我父亲的。’

‘你父亲住在那儿!’从谏大师顺手一指,迳自脱离了。

年轻人顺着大师所指的方向去寻觅,当然他没有找到,但是,却有人告知他,方才那个人便是从谏大师。他飞快的奔回来,从谏大师现已走远,不见人影。

从上述景象看从谏大师,他好像是一个绝情的人,其实,大师的心里有一股火热的亲情在焚烧,仅仅他默默地把它掩埋在心里。由于大师早年传闻他俗家儿子,因父亲落发,自己也崇奉了释教,而且常常从事各种慈善作业,如施舍、修桥、铺路等有益于社会群众的事,大师心里觉得很安慰,因而,他怕今后牵缠越来越多,所以拒绝了儿子的前来探望。这种爱情,是关怀在缄默沉静里,是关怀在未来里,是多情呢?是无情呢?咱们能够说那是一种最崇高、最真诚的爱情。

有名的近代文人,文武双全的弘一大师,俗称李叔同,落发前曾成婚生子,落发后居住在杭州虎跑寺。有一天,他的日本太太带了儿子来找他,在寺院里,只隔了一道门,弘一大师不愿出来相见,说话声也怕她听到,只差人出来传话,说道:‘请告知她,曩昔的李叔同现已得了霍乱逝世了,期望不要再以他为念。’这位太太深知无法挽回老公的心,便把儿子送到北平给他的一个兄弟抚养,自己回到日本去了。

弘一大师对待妻儿是这么样的薄情,但是,他是真这么薄情的人吗?弘一大师关于释教、关于众生充溢了无限的关怀,无限的悲愿,他为释教做下了许多作业,给予人世留下了多少温暖,这种表现是真实薄情的人做得到的吗?

(三)从有缘到无缘

往常一般人要对什么人好,必定要找和自己有缘的人,也便是自己喜爱的人。一旦碰上了有缘的人,那么倾其全部,也在所不惜,把爱情叮咛给他,乃至于身心生命都能够全交给他。一个学佛的人则要有‘无缘大慈,同体大悲’的精力,对待众生要从‘有缘’的爱情做到‘无缘’的爱情。对方待我欠好不要紧,只需有意义、有价值,应该持平施予欢欣,施予关怀,不用计较得失好坏。

一个身为爸爸妈妈者,对自己的儿女各样保护,所谓‘养儿防老’,他们施予子女慈祥与关怀,只期望将来能赡养自己,为自己养老送终。但是,如此的等待往往纷歧定能够得到作用。试看社会上忤逆爸爸妈妈、弃养爸爸妈妈的案例,不是层出不穷吗?而且成为社会上的严重问题。

其他,咱们再看一个案例:现在社会上常常有一种奖学金准则,奖赏在学的赤贫青年,不论相识与否,只需契合领奖的条件,都能够请求,钱数虽不多,但是,受惠者却常常感恩不尽,乃至于视之如再生爸爸妈妈,念念于酬谢恩惠。俗话常说:‘有心栽花花不开,无意插柳柳成荫。’一个人不要把爱情用在少数人的身上,不要局限于自己所以为的‘有缘’,应该扩展胸怀,视悉数众生都是咱们的爸爸妈妈兄弟姐妹,学习观世音菩萨的‘千处请求千处应,苦海常作渡人舟’,什么人有困难,即施恩惠给谁,这便是菩萨的精力。

昔时南印度有一位贤慧的女性,名叫银色女。她不光丰度正经,待人亲热,更是一个有才智、有勇气的女性。

有一次,当她从远方要回家的途中,遇到一个很赤贫的人家,家里只需一位少妇,她刚产下一个男婴,这小孩儿容颜长得很好。但是这位赤贫的少妇,却双手擅抖的抱着小孩,面露苦楚,泪眼婆娑。

银色女刚好从这贫妇门口通过,看到这景象,古怪地探首问道:‘你有什么困难吗?’

产妇说:‘我……我饿得快……快要死了……’

银色女怜惜地说:‘啊!我去组织食物给你吃!’

产妇说:‘来不及了,我想……想……吞下这……小小孩儿……充……果腹……’

银色女大惊,说道:‘这可使不得,莫非除了吃小孩儿以外,没有其他可吃的东西吗?’

产妇叹一口气道:‘没有了’说后,双手紧紧抓住小男孩儿。

银色女心里下了很大的决议,在房子里查找到一把利刀,走到产妇面前,撩起衣服,决然的把双乳割下来,拿给产妇果腹,而且说道:‘你暂时吃下这些,我立刻回去拿食物来,以免你再受饥饿之苦。’

银色女回到家中,家人看到她那一付血肉模糊的姿态,都被吓坏,问道:‘谁损伤你的?’

银色女安然无事的说道:‘是我自己做的,我为了救那个产妇和她的小孩儿,我忍痛割下双乳。尽管我失掉双乳,但是,我却救了他们母子两条命。’

银色女的作为,可说充分发挥了菩萨的精力,她从自己喜爱的‘有缘’人,做到救助那赤贫、不带亲情无缘的人。所以,一个人的爱情,不用施舍于限制的某些少数人,尤其是学佛的人,更要有‘人饥己饥,人溺己溺’的大慈善精力,发挥情感的极致,与众生同体,这便是净化的爱情日子。

第二、合理的经济日子

‘爱情’在日子里边占有重要的位置,‘经济’在日子中更是不可忽视。所谓‘爱情与面包’,孰重孰轻?其实,两者均不可或缺。‘人为财死’的案例,已层出不穷,常有人说:‘只需给我钱,我什么事都肯干。’在金钱的引诱下,什么贪污腐化的阴谋都做得出来,乃至于为金钱,朋友能够反目成仇,兄弟也会变成冤家;‘赤贫夫妻百事哀’,没有钱的人生真是事事哀痛。可见‘金钱’在人的日子中所占的位置之重要。

已然如此,那么咱们在日常中应该怎样组织一个合理的经济日子?下面我分三点加以阐明:

(一)从赤贫到赋有

提到金钱,并非人人都能够具有许多金钱,‘有钱要有有钱的命运’,‘用钱要有用钱的福报’,一个没有福报的人,即便给他再多的金钱,他也无福消受。

有这么一个传说:一个讨饭的叫化子,买了爱国奖券,成果中了榜首特奖,他快乐得不得了,由于需要等半个月才干领到钱,他没有当地保存这张爱国奖券,就姑且把它夹到讨饭的棍子里边。今后几天,这个叫化子喜形于色,走路都是轻飘飘的,每天讨饭之余,都在愿望他领到二十万元今后,该怎样运营?买一幢高楼,凉气、电视、冰箱,应该样样齐全,还要一部轿车,再讨个老婆,只需有钱,不愁找不到如花美眷;几年后,带着妻子,携着幼儿,能够到国外游乐,啊!那种日子说多惬意就有多惬意。当他想得心花怒放时,就把随身携带的木棍扔到海里去,而且还不屑地骂了一声:‘哼!我发财了,还要这乞丐棍子干什么呢?’

当叫化子要去领钱的时分,才想起他的爱国奖券还夹在木棍里,但是,木棍现已跟着海水不知流到什么当地?叫化子整个人都傻了,悉数的美梦都变成了空想。

释教常教人要修福报,没有福报,到手的金钱还会再失掉。所以,循着合理的途径,尽力耕耘,兢兢业业去运营,这才是最牢靠的。

佛陀有个大弟子叫迦旃延,他在大弟子中是论议榜首。有一次,迦旃延出外讨饭,遇到一个赤贫的老太婆,随即上前说道:‘老婆婆!我是来讨饭的,请你施舍一点给我好吗?’

老太婆皱蹙眉道:‘我穷得连饭都没有得吃,那里还能够施舍给你呢?’

‘喔!你说你很穷,那么你把赤贫卖给别人好了!’

‘什么?赤贫能够卖?卖给谁?谁要买呢?’

‘我要,卖给我吧!’

‘哦!卖给你?但是我怎样卖呢?’

‘你要施舍,施舍便是把赤贫卖给别人。’

迦旃延所以教老婆婆施舍一钵水给他,种下未来的财富。

一个人想要发财,并不是随便梦想就能够得到,佛法告知咱们发财的方法便是施舍,唯有施舍才是发财的正确途径。但是,有些人一听到施舍,就面有难色,故步自封。其实,在佛法里边,施舍是很简单做到的,只需对佛法有知道,尽管身在赤贫之中,也依然能够做到,也相同能够过殷实的日子。下面我告知各位一段我自己在佛法中的日子体会,供咱们参阅。

49年,我从大陆漂泊到台湾来,尽有的一个包袱,在混乱不安中丢失了,身上除了一套衣衫、一双鞋子外,什么都没有,真是‘身无长物’。走在路上,发现路人都朝我脚上看,原本乡间当地的人都赤着脚走路,我为了怕本省的同胞觉得古怪,所以就从速把鞋子也脱下丢了,和他们相同打赤脚,期望他们不要用奇特的眼光看我。后来,我又把仅有的一件长衫也送给煮云法师,这样孤苦伶仃,了无挂碍。

开始,我想到台北某寺去挂单,但是一到那儿,他们告知我说现已人满,没有当地住。其时,外面雷雨交加,许多低洼当地积水漫过膝盖,我冒着大雨走向台北另一座寺院,没想到在路上摔了一跤,跌到水沟里,全身湿透,还被水冲走了一段路,真是‘屋漏偏逢连夜雨’。当到了某寺,当家师告知我说:寺里大法师交待,不承受外省人挂单。这一下根本就没有当地能够再去了。那时,我啼饥号寒,身心疲乏,又没有当地可去,只好在那个寺院的大钟下屈睡了一个晚上。

来日,苍茫然的,最终想到不如去基隆某寺,找一找曩昔的同学,但是,人地生疏,路又不熟,当我曲折找到了那座寺院时,现已下什一点多钟,寺里有人问我:‘吃过饭没有?’我说:‘不说中饭没有吃,从昨日 正午到现在粒米未进,滴水未喝呢!’

我的同学看到了我,说:‘从速先到厨房吃碗饭吧!’

但是,就在一同,其他有一个人说话道:‘某老法师交待,咱们自身都难保,仍是请他们其他去设法好了。’

也难怪,在社会动乱、人心不安的时分,谁也顾不了谁。我看看咱们,心想这当地也无法住下去,正想脱离,有位同学过来招待我,叫我等一等,他自己拿出钱去买了两斤米,煮了一锅稀饭给咱们三个人吃,饭碗端在手里,我两只手还不停地颤栗!吃罢稀饭,眼看只需离别而去。前路苍茫,人生地不熟,只需走到那儿算那儿。

后来,我到了新竹县某寺,住持妙果和尚十分慈善,他收留咱们。其时,我感谢零涕,下定决计替常住效命。老和尚叫我当教师教学,我心里想:一个避祸的人,奢想当什么教师?只需有当地住,什么粗活苦工我都不会推托的。就这样,我在妙果老和尚那里一面教学,一面做作业。那时,该寺有将近一百位的住众,每天所需之水,都要从井里一桶桶打上来,均匀每天最少要六百桶的水才够用。我每天毫无怨言地在井边吊水,只期望多打一些,供给咱们富余运用。

除了吊水供给群众外,我每天一早还要拖着手拉车到镇上买菜。从寺里到镇上商场约有十里多路,常常我拖着车子,走在黄泥土的路上,天上繁星点点,树梢和风轻拂,大地一片沉寂,只需远处偶然传来几声狗吠,划破安静的夜空,此刻,我心里十分安静,默念着观世音菩萨的圣号,伴着嘀嘀嗒嗒的木屐声。常常我到了商场,卖菜人家还没有起床,几经叫唤,买妥了果菜,我又拖着沉重的车子,踩过黄泥路,回到了寺中。

如此,日复一日,我在妙果老和尚那里住了两年。身上只需一件小褂,脚上只需一双木屐。

其时,其他还有几位避祸来台的同学同住在一同,他们有时会到台北做积德行善佛事,每一次佛事或法会完毕,他们都会带一包包的东西回来。我住在他们近邻的小房间,常常能够听到他们拆纸包、翻看东西的欢笑声。那时,我尽管什么都没有,乃至于要一支笔、一张纸写文章都得不到,但是,我却不曾感到自己赤贫,也不曾感到苦恼,相反的,我觉得自己很赋有,我觉得自己具有的十分之多。

各位或许会置疑,我已然什么都没有,但是又为什么说自己具有许多呢?我想这大概是受了十年森林教育的收成。由于我常常觉得一个人不用以具有许多物质为满意。试看天上的日月星辰,其数无量,能够供咱们安闲赏识;世界天然界的花草树木,争研斗丽,能够供咱们随意观看;东西南北的路途,任你奔跑;士农工商各类阶级,随你往来。我感到自己具有三千大千世界般的赋有,这便是我‘赋有’的妙招。

一个人想要赋有,唯有从心里着手,由于外在的物质寻求,永久没有满意的时分,人的愿望是永无止境的,若一味地在物质上寻求,则心里将常常感到空无,唯有心里的财宝才是充盈、是无限的,因而,咱们应该向心里寻求财宝。什么是心里的财宝呢?‘真如佛性’便是咱们心里的财宝,佛法讲‘如来藏’,便是说众生心中藏着如来。如来,不便是咱们最名贵的稀宝吗?

(二)从毒蛇到净财

一般人都以为佛法小看资产。有道的人不愿讲钱,他们以为一讲钱,嘴巴就龌龊了,‘要赤贫才算有道’,其实,赋有又何曾不能有道呢?有人以为‘黄金是毒蛇’,但是,若运用妥当,黄金不也是成果道业的资粮吗?黄金不也便是弘法的‘净财’吗?

《阿含经》上说:有一次,佛陀带着阿难出去行化,遽然在路上看到一块黄金。佛陀说道:‘阿难!你看到吗?那儿有毒蛇!’

阿难朝黄金看看,答复佛陀说:‘是的!佛陀!我看到了,那是毒蛇。’

说完两个人就走曩昔了。

这时,在田里作业的父子俩,听到说有毒蛇,就想过来看看。但是,当他们一看,是一块黄金,‘那里是毒蛇?方才佛陀和阿难却把它当作毒蛇,真是个大傻瓜!’父子俩欢欣的说着,就把黄金带回家去了。

其时,印度的法令明文规定,群众禁绝私藏黄金。这块黄金是被人从国库里偷出来而遗落在路上的。通过查询,这父子俩嫌疑最大,总算被治罪关进了牢房。

父子俩为了一块黄金被关在狱中,这时,他们醒悟佛陀所说的话。父亲回想着当日的景象,不由自言自语道:‘果然是毒蛇,不是黄金。’

儿子看着父亲,也若有所悟地说:‘确实是毒蛇!’

上面这段记载告知咱们:黄金确是毒蛇!下面我要告知各位,黄金也能够成为净财,由于赤贫才是罪恶。

今日我国释教界,待咱们去兴办的作业有多少?假如没钱,能够成办作业吗?先看急需发起的释教教育作业,要释教接棒有人,需要有青年才俊;要人才,就需要有教育组织来扶植,要办教育,没有钱的话,教室那里来?教师怎样延聘?学生日子费用怎样办?总归,处处都要钱,有钱,才干建最好的校舍,延聘最贤明的教师,乃至能够给学生发放奖学金,咱们安心肄业,天然学有成果。一批批人才出来,天然能为释教兴办各种作业,弘法度众,只需释教的作业昌盛,群众学道的资粮丰厚,释教才干发扬光大,谋福众生。所以将‘毒蛇’化为‘净财’,对释教的好处很大。

(三)从邪命到正命

上面提到将毒蛇化为净财,这儿我要着重‘产业’的处理方法。咱们期望释教人士发财,但不是用邪命方法发财,什么是邪命呢?邪命是不合理的经济日子。咱们期望释教信徒能用正命的方法发财,什么是正命呢?正命便是合理的经济日子。邪命的日子是用不合理的手法取得金钱,凡运营不合理的作业所得的金钱,都叫做邪命的日子。

比如开酒家、开赌场、卖垂钓的用具、卖打猎的猎枪,或许是算命、卜卦、看持平都是邪命的经济日子。释教不发起看风水、择日期,《佛遗教经》曾指示释教徒不该去仰观星宿、计算命运,由于这些都不是符合缘由规律正命的经济日子,都是佛法所不允许的。

印光大师在普陀山一住许多年。后来,日本军阀侵华,有一位住在香港的在家弟子,有一座广大奢华的别墅要供养大师,请大师到香港弘法。

印光大师看看缘由老练,便想前往,但他知道那位信徒运营酒厂,是卖酒的,大师随即决议不去,而且告知这位弟子说:‘你要我去,你就不要卖酒,由于卖酒是邪命的日子,我欠好意思承受你不净的供养。’

佛法尽管允许咱们经商开工厂、做各种作业,但是伤身害命、利诱人道的作业是禁绝许的。在八正路中有‘正业’和‘正命’两种,便是告知咱们,做为一个释教徒,必需从事合理的作业,过合理的日子。

其次,咱们谈到有了合理的作业和合理的日子后,若金钱有盈利时,该怎样处理?佛法指示咱们有几种的处理方法,榜首、要供养爸爸妈妈师长。第二、要让妻子儿女过着快乐的日子。第三、要扩建合理的作业。第四、要有一些储蓄,以备不时之需。第五、要施舍、救助,以谋福人群,广结善缘。各项的份额,大约如下:供养爸爸妈妈师长十分之二,妻子儿女的日子十分之四,扩建作业十分之二,储蓄以备不时之需十分之一,施舍、救助、做积德行善积德行善十分之一,这便是释教教人处理金钱的方法。

社会上有许多赋有的人,他们不知道施舍种福田;也有一些赤赤贫苦的人,却为了体面而强作金钱施舍,这些都不是释教所期望的。有些夫妻由于不合理的施舍,而导致家庭失和,比如:先生或妻子信佛今后,常常到寺院发心,施舍做积德行善,却不论家里的日子,这样很简单促进家庭失掉平衡、快乐,这是不合理的处理金钱的方法。

施舍,要在不自苦不自恼的景象下实践,施舍并不是必定要用金钱,只讲金钱的施舍也是不合理的。本省有些信徒的崇奉方法很值得商讨,他们确实很发心,跑这个寺院,施舍一点,跑那个寺院又施舍一点。有一天,金钱没有了,那里也不去了,说道:‘钱用完了,没有钱欠好意思到寺院去。’这种信佛的情绪是不正确的。我所创立的道场,从台湾北端到台湾的南部,从国内到国外的信徒,有些一信便是几十年,从未传闻由于没有钱欠好意思到寺院来的。由于信佛纷歧定要用金钱施舍,比金钱更重要的,是心香一瓣,随心、随力、随喜的施舍才是最重要的。信佛要真实,不用打肿脸充胖子;更不能为了崇奉反而导致家庭割裂,这在佛法来讲,都不是‘正命’的日子。

第三、正觉的品德日子

正觉的品德日子,这是我在这儿讲‘释教与日子’最终的一点,也是最重要的一点,我期望各位在人生的旅途中,每一个人都能够过这种正觉的品德日子。什么是正觉的品德日子?我分下列三点来阐明:

(一)从崇奉到实践

一个人关于释教发作了崇奉今后,必须将佛法实践于日常日子中。有些释教徒,尽管有崇奉,但却不能实践,比如:佛法教咱们要慈善,但是,有些人却依然嗔恨、妒忌充溢心里;佛法教咱们要施舍,但是有些人依然悭贪成性,不愿喜舍;佛法教咱们要正业、正命,从事合理的作业,过合理的日子,但是有些人仍是赌吃玩乐为业。

南北朝梁武帝,他是一个崇奉忠诚的释教徒,他更热心于佛法的实践,在位四十八年,以佛化治国。他造金银铜等佛像,建爱敬、智度、新林、法王、仙窟、光宅、摆脱、开善等寺;设无遮大会,供养僧众,数次捐躯同泰寺,甘心以佛奴自居;又常搜求佛典,收拾经籍;定所居之处为‘净居殿’,勤修戒行。

梁武帝的信佛,可说从崇奉做到了实践,把佛法融合在日常日子之中。

佛世时,须达长者崇奉释教今后,发心行大施舍,以黄金铺地购得只陀太子的花园,兴修精舍,请佛陀说法,让佛陀在北方印度有个弘化的根据地,由于须达长者关于佛陀的虔敬以及供养佛陀的喜舍心,因而,他曾遭到举国上下的敬仰。

须达长者有位儿媳妇名叫玉耶,长得姿容秀色,楚楚动人,但是却常常自恃自己的美丽,对公婆忤逆不孝,对老公、亲友亦常缓慢凌辱。

须达长者百般无奈只好将不孝媳妇的行为禀报佛陀。佛陀慈善,亲临长者家开示玉耶。玉耶听了佛陀的教化今后,感动流泪,悔过曩昔的无知,从此,善尽妇道,不起骄慢愚痴之心,又承受六重二十八轻戒,发愿生生世世作一个佛化家庭的优婆夷。

须达长者、玉耶女可说是一个崇奉忠诚,勇于实践的在家立博国际。

《维摩诘经》也告知咱们,维摩居士在日子中实践佛法,尽管身为在家弟子,却常奉持清净戒行;尽管享有赋有荣华,却不为物欲所牵引,这些都是在家弟子实践佛法的模范。

这个当地叫做‘志莲精舍’,是曹永德和曹金惠芬夫妻的私有产业。假如是一般常人,他们尽能够关起门来享用,看电视、喝咖啡;但是,他们却常常周到的约请大德法师到这儿来弘法,请各位居士们发心来听佛法,自己要搬桌椅,安置道场;举行法会,弘法利生。这悉数的作为,都是显现着一个人崇奉释教今后,活跃的在日常日子中实践佛法,这是值得咱们敬重和效法的案例。

从崇奉释教到实践佛法,其方法许多,比如受三皈五戒、受菩萨戒、行持菩萨道;每天固定的修持功课,念佛、诵经或打坐,进一步如弘法度众、成果群众的道业等都是。

(二)从利己到利人

在大乘释教中,菩萨发心先为众生后为自己,所谓‘期望众生得离苦,不为自己求安泰。’阿弥陀佛在菩萨位时,所发四十八大愿,愿愿为饶益悉数众生。地藏王菩萨‘阴间不空,誓不成佛’,其利人的精力,可见一斑。

一般社会上的景象,关于利己与利人,可分为四种,一、利人晦气己。二、利己晦气人。三、人己都晦气。四、利己又利人。往常,利人晦气己的作业,除非菩萨发大心,否则可说少之又少。在佛陀的本生业绩中,有割肉喂鹰、捐躯饲虎的故事,可说是利人晦气己的最好典型。利己晦气人,这在一般人,可说是最遍及的,一个人生计在人世上,处处都以‘我’为条件,以自己的利益考虑,比如街坊同住,将自己院子的废物扫洁净,将门前的水沟往两头冲,废物、臭水流往近邻是不论的,只需自家门前清洁,杂乱移到别人家去是不过问的;或许住在楼上的人,夜里打牌、欢笑,常闹到十一、二点,从不考虑楼下的人是否能够安息?这种人可说是自私自利、没有公德心的人。第三种‘人己都晦气’,这可说是全国最愚痴的人,看那开赌场、开酒家的人,利诱人道,令人家庭不和,予人最大的晦气;反诘他自身,造作了恶因,今后自己还得承受后果。还有制作吗啡、贩毒走私者,亦是人己都晦气的阴谋。不幸社会上却仍有这种不明事理的人,专作害人害自己的事。

其次一种是利人又利己。相传有这么一个故事:

一个赤贫的人,拿着仅有的一块铜钱到店里去购买食物,但是,当店里的人接过铜钱一看,发现那是假的,所以将钱交还,不愿把食物给他。贫民传闻钱是假的,急得眼泪都掉下来,心想:家里的老母亲又要挨饿,怎样办?合理他哀痛哀痛的时分,一位武士从门外通过,问明晰原委,随即拿出一块钱来给他,那块假铜钱顺手就往上衣口袋里放。贫民感谢涕零的买了食物回家,武士也随军队上前方作战。

有一天,敌人的一颗子弹射过来,这个武士来不及卧倒,只感到前胸像被震了一下,但是并没有受伤,他摸摸全身,从上衣口袋里掏出一块铜钱,发现铜钱的正中央凹了下去,这时他才理解,原本是这块铜钱救了他的命。

从这个故事咱们能够知道,这是一件利人又利己的作业,救人的急难,等于救自己相同。

早年印度有一位国王,名悉数施,是个行菩萨道、大慈大悲的国王。不论是谁,只需有求于他,都可遂意,远地的人,也都知道有悉数施王这么一个人。

在他的邦邻,有一个婆罗门子,父亲逝世了,只剩母亲和姐姐,三个人相依为命,日子赤贫。有一天,母亲叫儿子去向悉数施王求乞,期望得到协助。

但是,这时的悉数施王,正遭受到最困难的时分,邦邻的国王,残酷不仁,又贪狠无厌,他带着大队戎马进攻悉数施王的国境,想占有那个城池。

朝中的大臣们,天天为这件事忧虑、思虑,但是,悉数施王却像素日般,泰然自若地办着事。

来日,邦邻的大军开到了城下,城里像没有事般的安静,大军丝毫不受阻,势如破竹,很快地便占有了这个城池。原本悉数施王得知大军到来,他为了不让群众遭到无谓的危害,已于前日深夜,留下印绶,换了便装,悄悄地脱离王宫,出城他去了。他想把城池贡献给邦邻,只需不损伤群众。

但是,得寸进尺的暴王,虽不费吹灰之力就得到了一座城池,但却由于不见了悉数施王,他想斩草除根,怕今后发作费事,因而出了重金赏格,只为缉捕悉数施王。

悉数施王脱离王宫今后,一直往荒郊野外走去,大约走了五百里路的当地,他遇见了那奉母亲之命前来求乞的婆罗门子。悉数施王得知了小孩的遭受后,甚表怜惜。他也把自己的遭受说给小孩子听,小孩子很受感动,痛哭流涕,悉数施王安慰他,并容许他,满意他的期望。

但是小孩子很置疑,他想到悉数施王身无一物,怎样协助他呢?

悉数施王安静地说:‘邦邦邻王尽管得到我的疆土,但他现在正出重金来缉捕我。你能够把我杀了,拿了我的首级去交换重赏。’

小孩子不忍心那么做,悉数施王教他割截耳朵或鼻子送了去也能够,小孩子也不忍心,最终悉数施王说:‘你不愿杀我,也不愿伤我,那么,仅有的方法便是把我捆缚起来,押解曩昔,总能够了吧?’

小孩子年幼无知,觉得这样很好,便照着悉数施王的话去做。两个人一同向城里走来,到了郊外约二里路光景,悉数施王教小孩子将自己缚起来,进入城内。

这时,城中的群众,看到悉数施王被捆缚押着回来,咱们都哀痛不已!

有人把悉数施王被缚的音讯传给暴王,暴王喜不自禁,随即命人带进宫里。当大臣们看被捆缚的悉数施王时,都伏地痛哭,声响极端苍凉,景象甚为感人,暴王也忍不住动心,他问大臣们道:‘你们为什么这样哀痛?’

‘大王!请您宽恕咱们的失礼吧!咱们看到这位悉数施王,他不光丢掉了国家和王位,现在更把他的身体生命施舍给人,而他一点也不觉得悔恨,他的行为真实巨大,因而,咱们被感动得情不能自禁!’

暴王听了大臣们这么说,残酷的心逐渐地停息下来。又当他听小孩子叙说他的遭受景象后,暴王深深感动,他跪倒在悉数施王面前,把印绶、疆土悉数偿还给他。而且说:‘我得到你的疆土,但我没有得到你的民意;你虽把悉数都甘心施舍,但你具有最名贵的人心,现在我理解了,用暴力取得东西没有值值,你的国家我仍是还给你。’

因而,悉数施王总算又安全地具有了他的疆土。

先利人,再利己,悉数施王可说是一个典型的比如。一个释教徒,在学佛的进程中,应该要有大乘菩萨的精力,尽管不能做到利人晦气己,最少要能从利己想到利人,所谓‘自利利他’。

(三)从初心到完结

有句话说:‘发心之初,成佛有余。’《华严经》说:‘不忘初心。’有一位师父带着小沙弥在路上走,这位师父是证果的阿罗汉。小沙弥背着包袱跟在师父后边走,走呀走的,小沙弥起了个想法:将来我要发心弘法!要广度众生!走在前面的师父,知道小沙弥发这么大的愿心,心里十分敬仰,羞愧自己从未这么发过心。从速小沙弥把包袱拿过来,自己背在肩上,又请小沙弥走在前面。小沙弥不明就里,只照着师父的叮咛做。

当小沙弥走在前面时,心里又想:我要发心弘法度众,但是,弘法那么辛苦,众生又那么难度,唉!算了!我仍是做个小乘人,自己求摆脱吧!心里才这么想,师父把包袱掼过来,说道:‘把包袱拿去!跟在我后边走!’

小沙弥不可思议地又背起包袱,走在师父的后边。

这个故事是告知咱们:初发心很难,要保持到完结更难。

佛陀的十大弟子之一的舍利弗,在曩昔生中早年发心修菩萨道,行大乘施舍,他不光乐意把自己全部的房子、田园、产业等全部的资身物品,欢欣的施舍给人,乃至连身体、生命,也毫不吝惜的乐意施舍给人。

发这样的愿心,能够惊天动地,所以就有一个天人想来试试他的道心。

天人化现成一个二十余岁的青年,在舍利佛必经的路上等候,远远看到他走过来,就声泪俱下,舍利佛见了不忍心,上前慰问道:

‘喂!你这位青年,为什么要在这儿哭得这么哀痛?’

‘不要你问,告知你也没有用!’

‘我是学道的沙门,发愿救度众生的磨难,只需你有所求,但凡我有的,都可满意你的愿望。’

‘你是不能协助我的,我在这儿哭,并不是短少人世上的资产,由于我的母亲害了不治之病,医师说必定要用修道者的眼球煎药,我母亲的病才干好。活人的眼球现已不易找,修道人的眼球又怎样肯给我呢?想到病床上嗟叹待救的母亲,我不觉在这儿就哀痛的痛哭!’

‘我便是修道的沙门,我乐意施舍一只眼球给你,以救你母亲的病难。’

‘你乐意施舍一个眼球给我?’青年欢欣得跳起来。

‘我的悉数产业都施舍给人,正想进一步的行大乘道,乐意将身体施舍,正苦无受施的人,今日遇到你,满意我求道的愿心,我真欢欣快乐的感谢你,你就设法来取去我一个眼球吧!’

舍利弗心中想,我有两个眼球,施舍一个给人,还有一个依然能够看到东西,这对自己并没有阻碍。

他叫青年人设法取他眼球,青年人不愿,他说道:‘这不可,我怎样能够强夺你的眼球呢?你假如乐意的话,你能够自己挖下来给我。’

舍利弗一听,觉得他说得有理,当即下大决计,骁勇忍苦的把左面一个眼球用手挖出,交在青年的手中,并说道:

‘谢谢你成果我的愿心,请你拿去吧!’

‘糟啦!’青年人接了眼球,大叫道:‘谁叫你把左面的眼球挖下来呢?我母亲的病,医师说要吃右边的眼球才会好呢?’

舍利弗一听,真是糟啦!他怪自己怎样没有问他一声再挖眼球,现在怎样办?把左面的给他,还有右边的能够看东西,若再把右边的眼球挖下来给他,那连走路都看不见了。可敬可佩的舍利弗,他不怨怪别人,他想,发心发究竟,救人也要救究竟,可贵遇到一个承受施舍、成果自己道行的人,就再把右边的眼球挖下来给他好了。舍利弗这么想后,就安慰青年说道:

‘你不要急,方才是怪我大意,怎样就没有问清楚再挖眼球,现在我知道了,反正人的身体是虚幻无常的,我还有右边的眼球,我乐意挖下来给你做药,治疗你母亲的病。’

舍利弗说后,又再下大决计,骁勇忍苦的把右边的眼球挖下来交给那个青年。

青年接过舍利弗的眼球,一句感谢的话也没有说,把舍利弗的眼球放在鼻子上嗅了一嗅,当即往地上一摔,并骂道:

‘你是一个什么修道的沙门?你的眼球这么臭气难闻,怎样好煎药给我母亲食用呢!’

青年人骂后,并用脚踩着舍利弗的眼球。

舍利弗眼睛尽管看不到,但他的耳朵没有聋,他听到青年人骂他的话,用脚在地上践踏他眼球的声响,他总算叹口气,心中想:众生难度,菩萨心难发,我不要梦想进修大乘,我仍是先重在自利的修行吧!

舍利弗这样的心一生起,天空呈现许多的天人,对舍利弗说道:‘修道者!你不要悲观,方才的青年是咱们天人来打听你的菩萨道心的,你应该更要骁勇精进,照你的愿心去修学。’

舍利弗一听,很羞愧,利他的菩萨心又再生起,他当即就成果了不退的道心。

六十小劫今后,舍利弗不歇息的仔细学道,总算遇到佛陀,证得圣果,而又具足神通。

从初发心到成果佛果,要历经多少劫数,要忍耐多少磨难,所谓‘难行能行,难忍能忍’,要‘福慧双修’要‘行解偏重’,假如害怕费事,缺少耐性,就像种子虽播种了,却怠于上肥、洒水,终不能发芽,更谈不上开花、成果。因而,从初心到完结,这是成佛之道,若咱们能发心,能坚持到最终,则成佛不难矣!

三天来十分谢谢咱们热心的听讲,尽管气候很热,人多又拥堵,但是却没有减退咱们求法的热忱,真实十分可贵。三天中,我从日子的空间、日子的时刻、日子的人世,讲到释教的物质日子、释教的处世日子、释教的精力日子,又再阐明净化的爱情日子、合理的经济日子、正觉的品德日子等释教与日子的联系,期望咱们能有所获益,将佛法融会在日常日子中,期望咱们能‘佛法日子化’‘日子佛法化’。最终咱们再感谢志莲精舍曹永德居士夫妻成果道场,让此次梵学讲座得以顺畅进行,满意积德行善,更谢谢各位,祝愿各位法喜充溢,身心安闲!