悉数立博官方网站人必读——印光大师悲心慈语

护眼色:绿 字体:粗体 发布时刻:2013-11-22 11:11:30 繁体字 

悉数立博官方网站人必读——印光大师悲心慈语

凡立博官方网站人,有必要以念佛为正行,以持咒诵经,及作种种利益事,为助行。正助合行,则如顺水扬帆,在此存亡苦海,速得入于萨婆若海矣。若不生信发愿,求生西方,泛泛然念佛持咒等,皆只为来生福报罢了。净土法门,彻上彻下。将堕阿鼻者,念佛尚得往生;已证等觉者,尚须回神往生西方,以期满意佛果。切勿以密宗有现身成佛之义,遂将往生西方置之不管,则其失大矣。(文钞三编卷二复沈授人居士书)

念佛之人,各随己分。专念佛号亦好;兼诵经咒,并广修万行,亦好。但不行了无统绪,有必要以念佛为主,为正行。余皆为宾,为助行。则善矣。不然如一屋散钱,皆不上串,不得受用。又如入海无指南针,莫衷一是矣。(文钞三编卷二·复沈授人居士书)

世有愚人,知见狭劣,谓己功夫浅陋、业力深沉,何能即生。不知众生心性,与佛无二。五逆十恶,将堕阴间,遇善常识,教以念佛,或满十声,或止数声,随即命终,尚得往生。《观经》所说,何可不信?彼尚往生,况吾人虽有罪业,虽少功夫,较彼五逆十恶,十声数声,当复高超多多矣。何可妄自菲薄致使失此无上利益也。(增广文钞卷三·乐清虹桥净土堂序)

随分随力,诚意持念立博亚洲圣号。不管语默动态,行住坐卧,迎宾待客,著衣吃饭,务令佛不离心,心不离佛。比如切事系心,凡百作为,不忘此事。或有公私众务,了无少暇,须于迟早十念念佛,诚意发愿,亦能往生。以立博亚洲曾有愿云:“十方众生,诚意信乐,欲生我国,甚至十念,若不生者,不取正觉。”是故十念念佛,亦得往生也! (《印光大师全集问答撷录》)

立博亚洲于往劫中,发四十八愿,度脱众生。有一愿云:“若有众生闻我名号,求生我国,甚至十念,若不生者,不取正觉。”立博亚洲誓愿度生。若众生不求接引,佛亦百般无奈。倘志心称名,誓求出离娑婆者,无一不蒙垂慈摄受也。立博亚洲有大实力,能拔娑婆无底厕坑不赦牢房之人,直下出离其间,悉皆安置于极乐本有家园,令其入佛境地,同佛受用也。(增广文钞卷一·与陈锡周居上书)

至汝先说但求不堕恶道即已,此言千万不行萌于心,形于口与笔。若有此念,便不得往生。往生全仗决议信愿。存此念,即无决议求生之心,有决议不生之心,其害非小。净土主旨已失,何能得净土真实利益。(文钞三编卷二·复周智茂居士书三)

以故修净土人,断断不行求来生人天福乐,及来生落发为僧等。若有一点点求来生心,便非真信切愿,便与弥陀誓愿距离,不能感应道交,蒙佛接引矣。(增广文钞卷一·与徐福贤女士书)

佛言人间有二罪人,一是破戒,二是破见。破戒之罪尚轻,破见之罪甚重。何谓破见?即如汝所说,求来生不求往生,乃是邪执谬见,乃是损坏佛法之邪见,及引悉数人起邪执谬见。其罪极大极重,以其心与佛相反,复能误悉数人故也。(文钞三编卷三·复智正居士之母书)

须知念佛底子道理,是要人生信发愿,求生西方,了脱存亡。不行只发求人间富乐,不求生西方。能专心念佛求生西方,人间灾祸亦可消除。(文钞三编卷一·复宁德晋居士书九)

悉数凡夫,具有二病:一则傲慢,二则愚痴。傲慢者,谓我本是佛,何须念佛?心净则土净,何须求生净土?此系执理而废事,其弊至拨无因果,坏乱佛法,疑误众生。此人必堕阿鼻阴间,永无出期。以善因此招后果,诚不幸惜。愚痴者,谓我系凡夫,何敢梦想了生脱死,超凡入圣。不知自己一念心性,与佛无二无别。但以烦恼惑业障蔽,故令即心本具之佛性积德行善,不能闪现。比如大宝铜镜,经劫蒙尘。智者知是宝镜,愚人认做废物。佛悯众生迷昧自心,教令念佛求生西方者,以最珍惜众生之本有佛性,恐其永久迷失,故令生信发愿,念佛求生西方净土,庶可亲证此本具佛性。倘不求生西方,但求消灾延寿,及不失人身,犹如以无价之摩尼宝珠,交换一根糖吃,其人之愚痴不幸,不识抬举为最榜首矣!(文钞三编卷三·复智正居士书三)

“念念在净土,方可往生”,乃上品往生者之身分。若执定此义,以自求上品,何善如之。若执定此义,以教中下根人,则阻人胜进不浅。何以故?以彼必认为此法太高,遂以卑鄙自居,不愿修持耳。(增广文钞卷一·复濮大凡居士书)

佛法法门无量,不管巨细权实悉数法门,均须以戒定慧断贪嗔痴,令其尽净无余,方可了生脱死。此则难于登天,非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方,则不管功夫深浅,积德行善巨细,皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海,但肯上船,即可到于对岸,乃属船力,非自己本事。信愿念佛求生西方亦然,完全是佛力,不是自己道力。(文钞续编卷上与张静江居士书)

比如一颗沙子,入水即沉。纵有数千万斤石,装于大火轮船中,即可不沉而运于他处,以随意运用也。石喻众生之业力深重,大火轮喻弥陀之慈力广阔。若不念佛,仗自己修持之力,欲了存亡,须到业纵情空位置方可。不然纵令烦恼惑业断得只需逐个点点,亦不能了。喻如极小之沙子,亦必沉于水中,决不能自己出于水外。(增广文钞卷二复裘佩卿居士书二)

了存亡法,净土法门,最为稳妥。不管多么根性,若具真信切愿,诚恳诚恳持念佛号,求生西方者,临终必蒙佛力加被,往生西方。此之法门,乃一代时教中之特别法门。(文钞三编卷二复石金华居士书)

古今多有依一般法门论净土法门,由兹自误误人而又自谓宏法利生者,不堪其多。其开始错点,在不察佛力与自力之巨细难易。以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲平论,致有此失。使知佛力不行思议,不能以具缚凡夫修持之力相为并论,则凡悉数疑问不信之心荡然无存。(文钞续编卷上复善觉大师书)

余门学道,似蚁子上于高山。念佛往生,如帆船扬于顺水。下手易而成功高,用力少而得效速。(增广文钞卷一与徐福贤女士书)

通途如画山水,必一笔一画而渐成。特别如照山水,虽数十重蓊蔚峰峦,一照俱了。(增广文钞卷三近代往生传序)

好高鹜胜者,常常侈谈自力,轻视佛力。不知从生至死,无一事不仗人力,而不认为耻,何独于了存亡一大事,并佛力亦不愿受,丧尽天良,一至于此。净宗行者,所当切戒。(文钞续编卷下净土指要)

一句南无立博亚洲,只需念得熟,成佛尚有余裕。(文钞三编卷四复周群铮居士书)

净土法门,唯信为本。信得及,五逆十恶皆能往生;信不及,通宗通教,未曾断惑者,皆无其分。(增广文钞卷一复周智茂居士书)

净土法门,以信愿行三法为宗,有信愿,不管行之多少浅深,皆得往生。无信愿,即到能所两忘,根尘迥脱之境地,亦难往生。以真证到能所两忘,根尘迥脱之实理,便可自力了存亡,则不用论。若但有时间见此理,没有实证,若无信愿,亦难往生。禅家说净土,仍归于禅宗,去信愿说,果能依之而做,亦可开悟。而未断惑业,欲了存亡,则梦也梦不著。以凡夫往生,由信愿感佛,故能仗佛慈力,带业往生。今既不生信愿,又将佛逐个说归自心,何由感佛。感应不符,则生自生,佛自佛,以横超法,作竖出用,其得益浅而受损深,不行不知。得益者,依彼所说,亦能开悟;受损者,既去信愿,则无由仗佛慈力。吾故曰,真修净土人,用不得禅家开示,以法门主旨不同故。(文钞三编卷三复何慧昭居士书二)

终究无取无舍,乃成佛已后事。若未成佛,其连续惑证真,皆属取舍边事。既许断惑证真之取舍,何不许舍东取西,离垢取净之取舍。若参禅一法,则取舍皆非;念佛一法,则取舍皆是。以一属专究自心,一属兼仗佛力。彼不究法门之所以然,而妄以参禅之法破念佛,则是误用其意。彼无取舍,原是醍醐;而欲念佛者,亦不取舍,则便成毒药矣。(增广文钞卷二复马契西居士书二)

所不行稍有更张者,信愿行之主旨也。若用禅家参念佛的是谁,则是参禅求悟,殊失净土主旨。此极大极要之联系。人每欲冒“禅净双修”之虚名,而力主参究,则所得之利益有限,所失之利益无量矣。以不重视信愿求生,不能与佛感应道交。纵令亲见念佛的是谁,亦难蒙佛接引往生西方,以无信愿求生之心故也。又未断烦惑,不能仗自力了生脱死。好说鬼话者,均由不知此义。净土法门,超胜悉数法门者,在仗佛力。其他诸法门,皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土法门之最要一关也。(文钞续编卷上复陈慧新居士书)

舍信愿求生,专看念佛是谁。遂将如来普为悉数上圣下凡特立仗佛慈力即生高预莲池海会之法,仍成自力。以既无信愿,纵令亲见是谁,亦仅仅大彻大悟罢了。倘烦惑未尽,则仍旧轮回,浊恶境缘,迷失者多。欲了存亡,当在驴年。(文钞三编卷三净土生无生论讲义发刊序)

其他悉数法门,有必要修到业纵情空之时,方可了脱存亡。不然任汝时间深,积德行善大,烦恼若有一丝一毫未尽,则依然不能出离六道轮回之外。以自力了存亡,比仗佛力了存亡,其难易奚啻天渊悬殊也。(文钞三编卷二复丁普瀞居士书)

倘若大顿悟人,再加以念佛,必能蒙佛接引,档次加高。(文钞三编卷四国际释教居士林释尊成道纪念日开示立博网站首页)

即便大彻大悟,断惑证真之人,亦须回神往生,以期圆证法身,速成佛果。其他法门,小规律大根不须修,大规律小根不能修。唯兹净土一门,三根普被,利钝全收。上之则观音势至文殊普贤,不能超出其外;下之则五逆十恶,阿鼻种性,亦可预入其间。(增广文钞卷一与陈锡周居士书)

往生净土所得之利益,比得道更大。(文钞续编卷上复杨树枝居士书)

现身成佛,与宗门明心见性、见性成佛之语大同,仍须断惑,方能证真,方可了生脱死。若谓现生即已三惑净尽,二死永亡,安住寂光,了无事事,则为邪说,为魔话。(文钞三编卷三复温光熹居士书一)

又有持咒者,云现身成佛。夫现身成佛,不过只能见自性佛,并非证佛果位。(文钞三编卷四国际释教居士林释尊成道纪念日开示立博网站首页)

学禅宗相宗密宗者,此三法门,均不行思议,然均属自力。密宗虽有现身成佛之义,而现身成者,究有几人。莫道学密之人不能现身成佛,即传密宗之活佛,也不是现身成佛之人,汝等且莫随此各法门常识转。(文钞三编卷二复韩宗明张宗善二居士书)

须知现身成佛,唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现,亦无现身成佛之事。(文钞三编卷一复周志诚居士书一)

又禅宗所谓明心见性,见性成佛,系指亲见当人即心本具之佛性而言。密宗所谓即身成佛,盖以即身了存亡为成佛。若遽认认为成万德具足,福慧满意之佛,则大错大错。盖禅家之见性成佛,乃是大彻大悟位置,若能断尽三界内之见思二惑,方可了生脱死。密宗之即身成佛,不过初到了存亡位置。此在小乘,则阿罗汉亦了存亡。而圆教初信断见惑,七信断思惑,即已了存亡。八九十信,破尘沙惑。至十信后心,破一品无明,证一品三德秘藏,而入初住,是为法身大士。历十住,十行,十回向,十地,等觉,四十一位,方入佛位。其进程尚有如此之远,非一蹙即可骤至也。修净土者,即生西方,即了存亡,亦是即身成佛,但净宗不作此僭分说耳。而与禅宗之纯仗自力,较其难易,实为大相径庭。(文钞三编卷四上海护国息灾法会立博网站首页)

此法最要在信愿。有信愿,则决议肯仔细修持。肯修持,则即可得往生之益。非如禅宗,密宗,要常有善常识教训。不然,或恐入于魔道,则佛也难救矣。(文钞续编卷上·温习怀辛居士书)

唯心净土,自性弥陀,当处就是,无往无生。此理甚深,非法身大士,不能体会契证。然法身大士亦不废事修。所谓以坚信愿,持佛名号,求生西方。彼则唯论理体,此则理事双融,故为上圣下凡,同修之道。平生专精一志,则临终蒙佛接引,弹指即生。(文钞三编卷二复卓智立居士书三)

世多以唯心则无土,就是魔外知见。此种貌同实异之邪见,居其多半,致念佛之人,不得实益。尚自认为高超,而不知其为执理废事,自误误人之邪见也。由自性弥陀故,有必要念西方弥陀,以求往生,渐从而能够亲证自性弥陀。倘单执自性弥陀,而不念西方弥陀,纵令真悟,没有能即了存亡。况说此话者,皆是一班担板汉脱空汉乎。一而二,系未成佛前之事;二而一,乃已成佛后之事。(文钞续编卷下答曲天翔居士问二十七则)

此之心性,具无量德。不变随缘,随缘不变。在凡不减,在圣不增。由迷悟之不同,致十界之不同。即此十界,逐个无非心具心造,心作心是。求生西方,即真无生。以生乎心具心造心作心是之西方,非彼执理废事空有其名,实无其境之西方也。乃决议生而无有生相,决议无生而无有无生之相之生无生也。以信愿念佛,求生于自己心具心造心作心是之西方,故虽生而无有生相,虽无生而不住无生之相。此生无生论之大旨也。(文钞三编卷三净土生无生论讲义发刊序)

“善导,弥陀化身也。其所示专修,恐行人心志不定,为余法门之师所夺,历叙初、二、三、四果圣人,及住、行、向、地、等觉菩萨,末至十方诸佛,尽虚空,遍法界,现身放光,劝舍净土,为说殊胜妙法,亦不愿受。以开始发愿专修净土,不敢违其所愿。善导和尚,早知后人这山看见那山高,渺无定见,故作此说,以死尽曲折仰慕之傲慢偷心。”(增广文钞·复永嘉某居士书五)

念佛时不能诚恳者,不知娑婆苦,极乐乐耳。若念人身可贵,中国难生,佛法难遇,净土法门更为难遇。若不专心念佛,一气不来,定随宿生当代之最重恶业,堕三途恶道,长劫遭受苦楚,了无出期。如是则思阴间苦,发菩提心。菩提心者,自利利他之心也。此心一发,如器受电,如药加硫。其力甚大,并且敏捷。其消业障、增福慧,非往常福德善根之所能比方也。(印光法师文钞增广上·复陈慧超居士书)

某某既有此缘由,当劝其仔细念佛,求生西方净土,以期永离众苦,但受诸乐也。若犹不愿发心念佛,求生西方,则民斯为下矣,佛也不能救。纵然此生不即堕阴间,然后一、二、三、四生堕阴间,乃决议无可躲避之事。人惟未见此苦,又不信佛言及古今典籍,则无从劝导。彼幸得亲见,真知实有其事。若无出苦之法,则无可怎么。今有净土一法,如仍不愿修,其孤负佛天之恩德也大矣!《印光法师文钞三编·复李慰农居士书三》

汝既皈依佛法念佛,当依释教而行。释教你求生西方,你偏不愿求生西方,偏要求来生。你今活了几十年,不知通过多少回刀兵、水旱、饥馑、疾疫等灾。若未遇佛法,不知出离之方,则百般无奈,只好任其身后轮回。当今既遇佛法,且皈依为立博国际,偏偏不信佛的话,任自己的鄙意,想来生还做人。你要知道,来生做人,比临终往生净土还难!何以故?人一生中,所造罪业,不知多少!其他罪且勿论,从小吃肉杀生之罪,真实多的不得了(按《大方广华严十恶品经》云:“食肉者断大慈种,堕阿鼻阴间”)!故有必要要发大慈悲心,求生西方净土。待见佛得道后,度脱此等众生,则仗佛慈力,即可不偿此债。若求来生,则无大道心,纵然立博官方网站的时间好,其积德行善有限。以系凡夫人我心做出来,故没有大积德行善。况汝从无量劫来,不知造下多少罪业。宿业若现,三途恶道,定规难逃!来世想再做人,千难万难(人身可贵而易失,净土难信而易生)。是故说求生西方净土,比求来生做人还简单。以仗佛力加被故,宿世恶业简单消;纵未能消尽,以佛力故,不致偿报。(印光大师文钞三编·复智正居士之母书)

净土法门,普被三根。于在家人,更为要紧。以在家人,各有工作不易参研宗教等法。唯此念佛一法,最契理关键。厚道头颛蒙念佛,念到业纵情空时,爸爸妈妈未生前本来面目,如来藏妙真如性,悉皆觌体全彰。待至临终,定登上品。其或根基陋劣,未能业纵情空,然以真信切愿,持佛名号,求生西方之诚,必能与佛感应道交,亲蒙接引,即得带业往生。净土之妙,妙在于此。不识此义,纵令参禅得髓,看教明心,傥有一点点惑业未尽,依然存亡轮回不得出离。且莫自恃,致令愚夫愚妇念佛求生西方,遂得带业往生者所怜惜。呜呼,真利益多被极庸愚人得。大聪明人,常常不能望其肩背者,多缘自恃聪明,纵有佛力不愿凭借,卒致长劫轮转,了无出期,可不哀哉!

今人若不专修净土,纵能深通经藏,顿悟自心。存亡到来,还用不着!

净土法门,乃一代时教契理关键之特别法。下自五逆十恶,上至等觉菩萨,皆当修习,皆可即生超凡入圣。其他全部悉数深邃奥妙之法,多是契理,而绝不能普契上、中、下、三根之机。我等从无始来,以致此生,尚在轮迥中流通。皆因夙生业障,或以愚而不敢承担,或以狂而绝不信受之所造成的也。(印光大师文钞续编上·复翟智淳居士书)

净土法门,乃如来一代时教中之特别法门。虽具足惑业之博地凡夫,但能信愿念佛,即可仗佛慈力,往生西方。纵已证等觉之高位菩萨,犹须回神往生,方可满意佛果。是知净土法门,其大无外三根普被,利钝全收。九界众生,舍此则上无以圆成佛道,十方诸佛,离此则下无以普度群萌。悉数法门,无不从此法界流,悉数行门,无不还归此法界。以其为十方三世悉数佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。故得九界同归,十方共赞。千经俱阐,万论均宣也。

如来一代所说悉数巨细乘法,皆随众生根性而说。或契理而能遍契群机,或关键而不能彻契至理。净土法门,其大无外,如天普盖。似地均擎。无一法不从此法树立,无一人不受此法薰陶。倘若如来不说此法,则末法众生,无一能于现生了存亡者!

须知佛法,法门无量。若欲以通身业力之凡夫,现生即得了生脱死,离此信愿念佛求生西方一法,佛也说不出第二个法门了。其他悉数法门,皆须修到业纵情空,方有了存亡分;倘有一点点未尽,则存亡仍旧不了。若论业纵情空,如今恐全世界亦可贵其一二;若以信愿念佛,求生净土,则万不漏一。

当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不于敦伦尽分,及重视净土法门外,别有所发起也。倘若达摩大师现于此刻,亦当以仗佛力法门而为训导。 唯生信发愿、持佛名号,求生西方,是为无上榜首胜妙法门。当死尽偷心,一肩担荷,决议可于现生俯谢五浊,高登九品。又当发大慈悲心,为悉数相识者,说此法门之利益,俾彼同等得修习,则自己积德行善更加广阔矣。

念佛刻苦最妙的办法,是都摄六根,净念相继。六根继摄而不散,则心无妄念,唯佛是念,方为净念。六根不摄,虽则念佛,心中依然梦想纷飞,可贵实益。若能常都摄六根而念佛,是名净念相继。能常常净念相继,则专心不乱,与念佛三昧,均可渐得矣。

三界无安,犹如火宅,众苦充溢,甚可怖畏。

令识虚妄,深厌自生,知有涅槃,不恋三界。

轮回路险,世风堪忧;黄粱梦短,何须贪求。

佛法无边,信入获救;往生净土,光亮自在。

真为存亡,发菩提心,信愿念佛,求生净土。

花开见佛,亲侍弥陀,授菩提记,满意佛果。

化身无量,遍十方界,普渡众生,悉皆成佛