印光大师嘉言录--示修持立博官方网站

护眼色:绿 字体:粗体 发布时刻:2014-1-5 0:38:21 繁体字 

甲、示立博亚洲立博官方网站

既有真信切愿,当修立博亚洲正行。以信愿为先导,立博亚洲为正行。信愿行三,乃立博亚洲法门宗要。有行无信愿,不能往生。有信愿无行,亦不能往生。信愿行三,具足无缺,决议往生。得生与否,全由信愿之有无。档次高低,全由持名之深浅。言立博亚洲正行者,各随自己身分而立,不行定执一法。如其身无事累,固当从朝至暮,从暮至朝,行住坐卧,语默动态,穿衣吃饭,巨细便当,全部时,全部处,令此一句洪名圣号,不离心口。若盥漱清净,衣冠规整,及当地清洁,则或声或默,皆无不行。若睡觉,及暴露、澡浴、巨细便时,及至秽污不干净之处,只可默念,不宜出声。默念积德行善相同,出声便不恭顺。勿谓此等时处,念不得佛。须知此等时处,出不得声耳。又睡若出声,非唯不恭,且致伤气,不行不知。【书一】二五

虽则长时立博亚洲,无有连续。须于晨朝向佛礼拜毕,先念《阿弥陀经》一遍、《往生咒》三遍毕,即念“立博网站首页身金色”八句《赞佛偈》。念偈毕,念“南无西方神仙国际大慈大悲立博网站首页”。随即但念“南无立博网站首页”六字,或一千声,或五百声,当环绕念。若不便当绕,或跪、或坐、或立皆可。念至将毕,归位跪念观音、势至、清净大海众菩萨各三称。然后念《净土文》,发愿回神往生。念《净土文》者,令依文义而发心也。若心不依文而发,则成徒设虚文,不得实益矣。《净土文》毕,念三归依,礼拜而退。此为朝时功课,暮亦如之。若欲多多礼拜者,或在立博亚洲归位之时,则拜佛若干拜。九称菩萨,即作九礼。

礼毕,即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便,皆无不行。但须诚实诚实,不行马虎草率。蒲团不行过高,高则便不恭顺。若或业务多端,略无空闲。当于晨朝盥漱毕,有佛则礼佛三拜,正身合掌念“南无立博网站首页”,尽一口气为一念,念至十口气,即念《小净土文》。或但念“愿生西方净土中”四句偈。念毕,礼佛三拜而退。若无佛,即向西问讯,照上念法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主,为王臣政务繁剧,无暇修持者所立也。何故令尽一口气念?以众生心散,又无暇专念。如此念时,借气摄心,心自不散。然须随气长短,不行强使多念,强则伤气。又止可十念,不行二十、三十,多亦伤气。以散心立博亚洲,可贵往生。此法能令心归一处,专注立博亚洲,决议往生。念数虽少,积德行善颇深。极闲、极忙,既各有法。则半闲半忙者,自可各就其间酌量,而为修持规则也。【书一】二五

立博亚洲一法,乃背尘合觉,返本归元之榜首妙法。于在家人分上,更为亲热。以在家人身在世网,业务多端。摄心参禅,及静室诵经等,或势不能为,或力不暇及。唯立博亚洲一法,最为便当。早晚于佛前随分随力,礼拜持念,回向发愿。除此之外,行住坐卧,语默动态,穿衣吃饭,全部时,全部处,皆好念。但于洁净处,恭顺时,或出声,或默念,皆可。若至不干净净处(如登厕等),或不恭顺时(如睡觉、洗浴等),但宜默念,不宜出声。非此刻处不行念也。睡出声念,不光不恭顺,又且伤气,久则成病。默念积德行善,与常时相同。所谓念兹在兹,造次必所以,颠沛必所以也。【书一】十四

欲心不贪外事,专立博亚洲。不能专,要他专。不能念,要他念。不能专注,要他专注等。亦无独特微妙规则,但将一个“死”字,贴到额颅上,挂到眉毛上。心常念曰:我或人从无始来,直至此生,所作恶业,无量无边。倘若恶业有体相者,十方虚空,不能容受。宿生何幸,今得人身,又闻佛法。若不专注立博亚洲求生西方,一气不来,定向阴间镬汤、炉炭、剑树、刀山里遭受苦楚,不知经好多劫。纵出阴间,复堕饿鬼,腹大如海,咽细如针,长劫饥虚,喉中火燃,不闻浆水之名,可贵暂时之饱。

从饿鬼出,复为畜生,或招供骑乘,或充人庖厨。纵得为人,愚痴无知,以造业为德能,以修善为枷锁,不数十年,又复蜕化。经尘点劫,轮回六道。虽欲出离,末由也已。能如是念,如上所求,当下成办。所以张善和、张钟馗,临终阴间相现,立博亚洲数声,即亲见佛来接引往生。如是利益,一代时教,百千万亿法门之所无者。吾常曰九界众生离此法,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群萌者,此之谓也。【书一】十四

至于立博亚洲,心难归一,当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于诚实诚实。心不诚实,欲摄莫由。既诚实已,犹未纯一,当摄耳谛听。不管出声、默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入(默念虽不动口,然意地之中,亦仍有相)。心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。如或犹涌妄波,即用十念记数,则经心力气,施于一声佛号,虽欲起妄,力不暇及。此摄心立博亚洲之终究妙法,在昔宏净土者,没有谈及。以人根尚利,不须如此,便能归一故耳。光以心难制伏,方识此法之妙。盖屡试屡验,非率尔臆说。愿与全国后世钝根者共之,令万修万人去耳。所谓十念记数者,当立博亚洲时,从一句至十句,须念得清楚,仍须记住清楚。至十句已,又须从一句至十句念,不行二十、三十。随念随记,不行掐珠,唯凭心记。

若十句直记尴尬,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又吃力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记住清楚,听得清楚,妄念无处着脚,专注不乱,久当自得耳。须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,刻苦大异。晨朝十念,尽一口气为一念,不管佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可,若二十、三十,则伤气成病。此则念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不光去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍。从朝至暮,无不相宜。较彼掐珠记数者,利益天殊。彼则身劳而神动,此则身逸而心安。但作事时,或难记数,则诚实直念。作事既了,仍复摄心记数。则憧憧来往者,朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓:“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为榜首。”

利根则不须论。若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难。又须知此摄心立博亚洲之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生疑问,致多劫善根,由兹中丧,不能终究亲获实益,为可哀也。掐珠立博亚洲,唯宜行住二时。若默坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。此十念记数,行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念,不行出声。若出声,一则不恭,二则伤气。牢记牢记。【书一】二二

既有真信切愿,有必要志心执持南无立博网站首页六字圣号。不管行住坐卧,语默动态,穿衣吃饭,及巨细便当等,总不离此六字洪名(或四字持亦可)。有必要令其经心是佛,全佛是心,心佛不贰,心佛一如。若能念兹在兹,念极情忘,心空佛现。则于现生之中,便能亲证三昧。待至临终,生上上品。可谓极修持之能事也已。【书一】五二

立博亚洲时,各随所宜。今森林立博亚洲堂,皆先念《弥陀经》,经完,念《往生咒》,或三遍、或一遍。然后举《赞佛偈》。至偈毕,接念“南无西方神仙国际大慈大悲立博网站首页”,即绕念。须从东至南至西至北绕。此为依从,为随喜。依从有积德行善。西域最重环绕。此方亦与礼拜均行。若从东至北至西至南,则是反绕,有罪行。不行不知。绕念一半,即坐默念,约一刻,又出声念。念毕跪,立博亚洲十声,观音、势至、清净大海众各三声,然后念《发愿文》。在家人,恐室小难绕,则立、跪、坐念,皆可。但须按己精力而定,正不用令别人为立规则也。【书二】三二

立博亚洲虽贵心念,亦不行废口诵。以身口意三,相互赞助。若心能忆想,身不礼敬,口不持诵,亦可贵益。世之举重物者,尚须以声相助,况欲摄心以证三昧者乎。所以《大集经》云大念见大佛,小念见小佛。古德谓大声念,则所见之佛身大;小声念,则所见之佛身小耳。而具缚凡夫,心多昏散。若不假身口礼诵之力,则欲得专注,末由也已。【书一】九

善导和尚系弥陀化身,有大神通,有大才智。其宏阐净土,不尚奥妙,唯在逼真平实处,教人修持。至于所示专杂二修,其利无量。专修谓身业专礼(凡环绕及全部处,身不放逸皆是),口业专称(凡诵经咒,能志心回向,亦可名专称),意业专念。如是则往生西方,万不漏一。杂修谓兼修种种法门,回神往生。以心不纯一,故可贵益,则百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口诚言,千古不易之铁案也。【书一】三六

发愿文,文虽庞大,然须实在从心而发,方名为愿。不然心口相违,何名为愿?现世之愿,虽亦无妨。欲生福慧后代,须从大积阴德、广行便当中求。【书一】十七

立博亚洲、回向,不行偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜早夜课毕,及日中立博亚洲诵经毕后走之。立博亚洲当从朝至暮不连续。其心中但具愿生之念,便是常时回向。若夫依仪诵文回向,固不得常常如是。诸大乘经,经经皆令诸众生直成佛道。但恨人之不诚心朗读,致不得其全益耳。【书一】四二

日用之中,全部一丝一毫之善,及诵经、礼拜种种善根,皆悉以此积德行善,回神往生。如是则全部行门,皆为净土助行。犹如聚众尘而成地,聚众流而成海,广阔渊深,其谁能穷。然须发菩提心,誓愿度生。全部修持积德行善,普为四恩三有法界众生回向。则如火加油,如苗得雨。既与全部众生深结法缘,速能成果自己大乘胜行。若不知此义,则是凡夫、二乘自利之见,虽修妙行,感果卑鄙矣。【书一】五二

发愿,当于朝暮立博亚洲毕时(晨朝十念,亦先立博亚洲,后发愿),或用《小净土文》。若身心有暇,宜用莲池大师《新定净土文》。此文词理周到,为古今冠。须知发愿读文,乃令依文发愿耳。非以读文一遍,即为发愿也。【书一】六八

每日功课回向,逐个当与法界众生。若此功课为此,彼功课为彼,亦非不行。然必又有普回向之愿,方为与三种回向相合。三种回向者:一回向真如实践,心心符合。二回向佛果菩提,念念满意。三回向法界众生,同生净土。人各有志,人各有业(业,谓工作)。但随缘随分即可,不用与全部人皆同也。【书二】六

乙、明对治习气

立博亚洲欲得专注,有必要发实在心,为了存亡,不为得世人谓我实在立博博彩之名。念时,有必要字字句句,从心而发,从口而出,从耳而入。一句如是,百千万句亦如是。能如是,则妄念无由而起,心佛自可相契矣。又须善于用心,勿致过为固执,或致身心不安,或致起诸魔事。都摄六根,净念相继。依此而行,决无歧误。【书一】六六

立博亚洲时不能诚实者,不知娑婆苦、极乐乐耳。若念人身可贵,我国难生,佛法难遇,净土法门更尴尬遇。若不专注立博亚洲,一气不来,定随宿生当代之最重恶业,堕三途恶道,长劫遭受苦楚,了无出期。如是则思阴间苦,发菩提心。菩提心者,自利利他之心也。此心一发,如器受电,如药加硫。其力甚大,并且敏捷。其消业障,增福慧,非往常福德善根之所能比方也。【书一】七四

立博亚洲,要经常作将死、将堕阴间想。则不诚实亦自诚实,不相应亦自相应。以怖苦心立博亚洲,便是出苦榜首妙法,亦是随缘消业榜首妙法。【书二】五

治习之心,唯勤唯切。而消习之效,未得未见。其故何也?盖以存亡心不切,而只将此超凡入圣,消除惑业,成果净念,作口头活计,故无实效也。倘知人身可贵,佛法难闻,净土法门更尴尬闻。今幸得此大老公身,又闻最难闻之净土法门。敢将有限岁月,为声色货利耗费殆尽,令其依旧虚生浪死,仍复沉沦六道,求出无期者乎?直须将一个“死”字(此字好得很),挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前,则知此吾之镬汤炉炭也。则断不至如飞蛾赴火,自取烧身矣。

凡分所应为之事,则知此吾之出苦慈航也。则断不至当仁固让,见义不为矣。如是则尘境即可作入道之缘。岂必圮绝尘缘,方堪修道乎?盖心有所主,不随境转,则即尘劳为脱节。所以《金刚经》屡次令人心不住相。发心度尽全部众生,而不见能度之我,所度之人与众生,并所得之无余涅槃之寿者相,方为真行菩萨道。若见有我为能度,生为所度,及无余涅槃之所度法者。虽则度生,实于一乘实相之道,未能相契。以不了众生当体是佛,佛性持平持平,妄起凡情圣解。致无为利益,成有为积德行善矣。况且声色货利之贪恋粘着乎哉。【书二】十六

立博亚洲不能纯一,有必要制心不令外驰。久久自会纯一。成片者,纯一无杂之谓也。【书二】三二

初心立博亚洲,未到亲证三昧之时,谁能无有妄念?所贵心常觉照,不随妄转。喻如两军对垒,有必要据守己之城郭,不令贼兵稍有侵略。候其贼一发作,即迎敌去打。必使正觉之兵,四面合围。俾彼上天无路,入地无门。彼自惧遭灭种,即相率归降矣。其最要一着,在主帅不昏不惰,常时惺惺罢了。若一昏惰,不光不能灭贼,反为贼灭。所以立博亚洲之人,不知摄心,愈念愈生梦想。若能摄心,则妄念当逐渐细微,致使于无耳。故云:学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺;将军主帅能行令,不动干戈定和平。【书二】四十

立博亚洲心不归一,因为存亡心不切。若作将被水冲火烧,无所救援之想。及将死、将堕阴间之想。则心自归一,无须另求妙法。故经中屡云:思阴间苦,发菩提心。此大觉世尊最切要之开示,惜人不愿实在思维耳。阴间之苦,比水火之惨,深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然,想阴间则泛然者。一则心力小,不能详悉其苦事。一则亲眼见,不觉毛骨悚然耳。【书二】四一

立博亚洲亦养气调神之法,亦参本来面目之法。何故言之?吾人之心,常时缤纷,若诚实立博亚洲,则全部杂念梦想,悉皆渐见消除。消除,则心归于一,归一则神情天然充畅。汝不知立博亚洲息妄,且试念之,则觉得心中种种妄念皆现。若念之久久,自无此种妄念。其开始觉有妄念者,因为立博亚洲之故,方显得心中之妄念,不立博亚洲则不显。

比如屋中,清净无尘,窗孔中透进一线日光,其尘不知有多少。屋中之尘,由日光显。心中之妄,由立博亚洲显。若常立博亚洲,心自清净。孔子慕尧舜周公之道,记忆犹新,故见尧于羹,见舜于墙,见周公于梦。此常时忆想,与立博亚洲何异?佛以众生之心口,由烦恼惑业,致成染污。以“南无立博网站首页”之洪名圣号,令其心口称念,如染香人,身有香气。念之久久,业消智朗,障尽福崇,自心本具之佛性,自可闪现。【书二】六四

若夫妄念满腔,憧憧来往,朋从尔思。由未真提正念故也。倘正念逼真,则朋从于专注一境之正念矣。所谓调御得法,即寇贼皆为赤子。调御失道,虽手足亦作怨家。在凡夫地,谁无烦恼。须于往常预先堤防,天然遇境逢缘,不至卒发。纵发亦能顿起觉照,令其消除。起烦恼境,不胜枚举。举其甚者,唯财色与横逆数端罢了。若知无义之财,害甚毒蛇,则无临财苟得之烦恼。与人便当,终究总之自己出息,则无量急祸殃求救,由惜财而不愿之烦恼。色则纵对如花如玉之貌,常存若姊若妹之心。纵是娼妓,亦作是想,生怜惜心,生度脱心。则无见美色而动欲之烦恼。配偶相敬如宾,视妻妾为相济继祖之恩人,不敢当作相互行乐之欲具。

则无徇欲灭身,及妻不能育,子不成立之烦恼。子女从小经验,则无忤逆亲心,损坏家声之烦恼。至于横逆一端,老生怜惜心。悯彼无知,不与计较。又作自己前生曾恼害过彼,今因而故,遂还一宿债,生欢欣心。则无横逆报复之烦恼。然上来所说,乃俯顺初机。若久修大士,能了我空。则无尽烦恼,悉化为大光亮藏。比如刀以磨利,金以炼纯。莲因淤泥滋培,方得清净光亮。【书一】二一

正人之学为己,乃念念叩己而自省耳。梦觉一如,唯功夫到家者方能。但于觉时料理,久之,梦中自能无大走作矣。【书一】四三

学道之人,道念重一分,则凡情轻一分,此必定之势也。然未断惑之人,常须极力。若一放纵,旧病定至复发。见思惑断尽者,才好任运腾骧,无须制束摄持也。【书一】四九

贪瞋痴心,人人皆有。若知彼是病,则其势便难炽盛。比如贼入人家,家中主人若认做家中人,则全家瑰宝,皆被彼偷盗净尽。若知是贼,不许彼在自家中逗留一刻,有必要令其远去净尽。庶财宝不失,而主人安泰矣。古德云:“不怕念起,只怕觉迟。”贪瞋痴一同,当即觉了,则当即消除矣。若以贪瞋痴为自家正主,则如认贼为子,其家财宝,必致散失矣。【书一】七四

被境所转,系料理力浅。则喜怒动于中,好恶形于面矣。料理者,即修养之谓也。若正念重,则余全部皆轻矣。是以真立博博彩人,于尘劳中炼磨。烦恼习气,必使逐渐消除,方为实在时间。【书一】七四

其于对治自心之烦恼习气,置之不讲,则由有外行,内功全荒。反因之生我慢,自以功利为德,则所损多矣。比如吃饭,须有菜蔬佐助。亦如身体,必用衣冠庄重。何于远程立博博彩了存亡之道,但欲一门深化,而尽废余门也?一门深化,尽废余门,唯打七时方可。往常,若非菩萨再来,断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心,常则生厌故也。天之生物,有必要晴雨调解,寒暑更代,方能得其生成造化之实践。使常雨常晴、常寒常暑,则普天之下,了无一物矣。况吾侪心如猿猴,不以种种法对治,而欲彼安于一处,不妄奔跑者,甚难甚难。人当自谅其力,不行偏执一法,亦不行漫无统绪。【书二】九

向外驰求,不知返照回光。如是学佛,殊可贵其实益。孟子曰:“学识之道无他,求其定心罢了矣。”汝学佛而不知息心立博亚洲,于儒教没有实遵,况释教乃实在息心之法乎?观世音菩萨反闻闻自性。大势至菩萨都摄六根,净念相继。《金刚经》应无所住而生其心,不住色声香味触法而行施舍,甚至万行。《心经》照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若一贯专欲饱览,非无利益。奈业障未消,未得其益,先受其病矣。【书二】三一

作事时,不能念兹在兹者。以未到专注不乱境地,则心无二用,不免距离。苟能常存觉照,亦无所碍。【书二】三二

色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不战兢自我克制,乾惕在念,则亦不免不被所迷。试观古今来多少出格好汉,固足为圣为贤。只由打不破此关,反为下愚不肖,兼复永堕恶道者,亦难胜数。《楞严经》云:“若诸国际六道众生,其心不淫,则不随其存亡相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不行出。”学道之人,本为出离存亡。苟不痛除此病,则存亡断难出离。即立博亚洲法门,虽则带业往生。然若淫习固结,则便与佛隔,难于感应道交矣。欲绝此祸,莫如见全部女性,皆作亲想、怨想、不净想。亲想者,见老者作母想,长者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。

欲心纵盛,断不勇于母姊妹女边起不正念。视全部女性,总是吾之母姊妹女。则理制于欲,欲无由发矣。怨想者,凡见佳人,便起爱心。由此爱心,便堕恶道。长劫遭受苦楚,不能出离。如是则所谓美丽娇媚者,比劫贼虎狼、毒蛇恶蝎、砒霜鸩毒,烈百千倍。于此极大怨家,尚犹恋恋着念,岂非迷中倍人。不净者,美貌动听,只外面一层薄皮耳。若揭去此皮,则不忍见矣。骨血脓血,屎尿毛发,淋漓狼藉。了无一物可令人爱。

但以薄皮所蒙,则妄生爱恋。花瓶盛粪,人不把玩。今此佳人之薄皮,不异花瓶。皮内所容,比粪更秽。何得爱其外皮,而忘其皮里之种种秽物,漫起梦想乎哉!苟不战兢乾惕,痛除此习。则唯见其姿质美丽,致爱箭入骨,不能自拔。素常如此,欲其没后不入女腹,不行得也。入人女腹犹可。入畜女腹,则将怎么办?试一思及,心神惊怖。然欲于见境不起染心,须于未见境时,常作上三种想,则见境自可不随境转。不然纵不见境,意地仍复羁绊,终被淫欲习气所缚。固宜仔细涤除恶业习气,方可有自在分。【书二】三八

所言俗务羁绊,无法脱节者。合理羁绊时,但能不随所转,则即羁绊便是脱节。如镜照像,像来不拒,像去不留。若不知此义,纵令屏除俗务,一无事事。依然皆散妄心,羁绊巩固,不能洒脱。学道之人,有必要素位而行,尽己之分。如是则整天俗务羁绊,整天逍遥物外。所谓专注无住,万境俱闲,六尘不恶,还同正觉者,此之谓也。【书二】四十

欲令真知闪现,当于日用云为,常起觉照。不使全部违理情想,暂萌于心。常使其心,虚明洞彻。如镜当台,随境映现。但照前境,不随境转。妍媸自彼,于我何关。来不估计,去不眷恋。若或违理情想,稍有萌发。即当严以攻治,剿除令尽。如与贼军对敌,不光不使侵我封疆,尚须斩将搴旗,歼灭余党。其制军之法,有必要严以自治,毋怠毋忽。克己复礼,主敬存诚。其器仗,须用颜子之四勿、曾子之三省、蘧伯玉之寡过知非。加以战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。与之相对,则军威远振,贼党心疼。惧罹灭种之极戮,冀沾安慰之洪恩。从兹相率屈服,归顺至化。尽革先心,聿修后德。将不出户,兵不血刃。

举寇仇皆为赤子,即背叛悉作良民。上行下效,率土清宁。不动干戈,坐致和平矣。如上所说,则由格物而致知,由致知而克分明德。诚明共同,即凡成圣矣。其或根器陋劣,未能收效。当效赵阅道,日之所为,夜必焚香告帝,不敢告者,即不敢为。袁了凡,诸恶莫作,众善奉行,命自我立,福自我求,俾造物不能独擅其权。受持《功过格》,凡举心动念,及所言所行,善恶纤悉皆记,以期善日增而恶日减。初则善恶参杂,久则唯善无恶。故能转无福为有福,转不寿为长命,转无后代为多后代。现生优入圣贤之域,报尽高登极乐之乡。行为世则,言为世法。彼既老公我亦尔,何可自轻而退屈!【序】十五

设或根机陋劣,未能证入。且约生灭门中,指其趣证之方。既由迷心逐境,向外驰求,全才智德相,变成梦想固执。固当唯精仅有,执持弥陀圣号,真信切愿,企其往生西方。持之久久,心佛一如。不离当念,彻证蕴空。梦想固执既灭,才智德相亦泯。随其心净,则佛土净。不离当处,冥契寂光。唯此一处,方是吾人终究安居乐业之处。【跋】四

人生人间,幻住数十年。从有常识以来,日夜营谋,忙忙碌碌,无非为养身家,做面子,遗后代罢了。推其病根,只因固执有我,不愿放下。其念虑固结,虽佛与之说法,亦莫之能解。而于自己主人公本来面目,则反置之不问。任其随业流通,永劫沉沦,可不哀哉!【序】三二

立博博彩之要,在于对治烦恼习气。习气少一分,即时间进一分。有立博博彩愈力,习气益发者。乃只知依事相修持,不知反照回光,克除自己心中之妄情所造成的也。当于往常,预为堤防。则遇境逢缘,自可不发。倘往常识得我此身心,全属幻妄。求一我之实体实性,了不行得。既无有我,何有因境因人,而生烦恼之事。此乃底子上最切要之解决立博官方网站也。如不能谛了我空,当依如来所示五停心观,而为对治(五停心者,以此五法,调解其心,令心安住,不随境转也)。所谓多贪众生不净观,多瞋众生慈失望,多散众生数息观,愚痴众生缘由观,多障众生立博亚洲观。【杂著】四四

贪者,见境而心起爱乐之谓。欲界众生,皆由淫欲而生,淫欲由爱而生。若能将本身他身,从外至内,逐个谛观。则但见垢汗涕唾、发毛爪齿、骨血脓血、巨细便当,臭同死尸,污如圊厕。谁于此物,而生贪爱?贪爱既息,则心肠清净。以清净心,立博亚洲名号。如甘受和,如白受彩。以因地心,契果地觉。事半功倍,利益难思。【杂著】四四

瞋者,见境而心起忿憎之谓。富有之人,每多瞋恚。以诸凡满意,需使有人。稍一违忤,即生瞋怒。轻则恶言横加,重则鞭杖直扑。唯取自己爽快,不管别人悲伤。又瞋心一同,于人无益,于己有损。轻亦心意烦躁,重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气,则疾病消除,福寿增崇矣。昔阿耆达王,终身奉佛,坚持五戒。临终因侍人持拂驱蝇,久之昏倦,致拂堕其面。心生瞋恨,随即命终。因而一念,遂受蟒身。以宿福力,尚知其因。乃求沙门,为说归戒。即脱蟒身,生于天上。是知瞋习,其害最大。《华严经》云:一念瞋心起,百万障门开。古德云:瞋是心中火,能烧积德行善林;欲学菩萨道,忍辱护瞋心。

如来令多瞋众生作慈失望者,以全部众生,皆是曩昔爸爸妈妈、未来诸佛。既是曩昔爸爸妈妈,则当念宿世生育恩德,愧莫能酬。岂以小不满意,便怀愤恨乎?既是未来诸佛,当必广度众生。倘我存亡不了,尚望彼来度脱。不光小不满意,不生瞋恚。即丧身失命,亦只生欢欣,不生瞋恨。所以菩萨舍喽罗髓脑时,皆于求者,作善常识想,作恩人想,作成果我无上菩提道想。

观《华严·十回向品》自知。又吾人一念心性,与佛无二。只因迷背良心,坚执我见。则全部诸缘,皆为对待。如射侯既立,则众矢咸集矣。倘能知我心原是佛心,佛心空无全部。犹如虚空,森罗万象,无不包含。亦如大海,百川众流,无不纳受。如天普盖,似地均擎,不以盖擎自为其德。我若因小拂逆,便生瞋恚。岂非自小其量,自丧其德。虽具佛心思体,其起心动念,全属凡情用事。认妄为真,将奴作主。如是思之,甚可羞愧。若于往常,常作是想。则心量广阔,无所不容。物我同观,不见相互。逆来尚能顺受,况小不满意,便生瞋恚乎哉?【杂著】四四

愚痴者,非谓全无常识也。乃指世人于善恶境缘,不知皆是宿业所招,现行所感。妄谓无有因果报应,及前生后世等。全部众生,无有慧目。不是执断,便是执常。执断者,谓人受爸爸妈妈之气而生,未生之前,本无有物。及其已死,则形既朽灭,魂亦飘散。有何前生,及与后世。此方拘墟之儒,多作此说。执常者,谓人常为人,畜常为畜。不知业由心造,形随心转。古有极毒之人,现身变蛇。极暴之人,现身变虎。当其业力猛厉,尚能变其形体。况身后生前,识随业牵之改变乎。

是以佛说十二缘由,乃贯三世而论。前因必感结果,结果必有前因。善恶之报,祸福之临。乃属作茧自缚,非自天降,天不过因其所为而主之耳。存亡循环,无有穷极,欲复良心以了存亡者,舍信愿立博亚洲、求生西方,不行得也。贪瞋痴三,为存亡底子。信愿行三,为了存亡妙法。欲舍彼三,须修此三。此三得力,彼三自灭矣。数息一观,可不用用。以当立博亚洲时,摄耳谛听。其摄心与数息类似,其力用与数息天殊也。立博亚洲一观,但看印光《文钞》,及净土著作,自知。【杂著】四五

问:若如所云,即丧身失命,亦只生欢欣,不生瞋恨。设有伪正人,欲来害己,将不与计较,任彼屠戮乎?答:凡立博博彩人,有凡夫人,有已证法身之菩萨人。又有以保持世风为主者,有以唯了自心为主者。若唯了自心,及已证法身之菩萨,则如所云。以物我同观,存亡一如故也。若凡夫人,又欲保持世风。则存心固当如菩萨深慈大悲,无所不容。

处事犹须依人间常理,或行捍御而摄伏之,或以仁慈而感染之。事非一概,其心断断不行有毒恚而结仇恨耳。前文所示,乃令人设此设想,消除瞋恚习气。此观若熟,瞋习自灭。纵遇实能害身之境,亦能心肠安然,作大施舍。仗此积德行善,即生净土。较彼相互屠戮、长劫偿报者,岂不六合悬隔耶。【杂著】四五

瞋心乃宿世之习性,今作我已死想,任彼刀割香涂,于我无干。全部不顺心之境,作已死想,则便无可起瞋矣。【书二】六八

所言瞋心,乃宿世习性。今既知有损无益,宜全部事其时,皆以放言高论之量包容之。则现在之宽宏习性,即可改变宿生之褊窄习性。倘不加对治,则瞋习愈增,其害非浅。至于立博亚洲,有必要按自己之精力力量,而为大声、小声、默念及金刚念(即有声,别人听不见者,持咒家谓之金刚念)之原则,何可过猛,致使受病。此过猛之心,亦是欲速之病。今既不能出声念,岂心中亦不能默念,何可止限十念乎?况卧病在床,心中岂能一空如洗,了无有念。与其念他事,何若立博亚洲名号之为愈乎?

是宜将要紧业务,告知家人,长时作将死、将堕阴间想,心中不挂一事。于此清净心中,忆想佛像,及默立博亚洲名,并观世音菩萨像及名号。果能如是,决议业障消除,善根增加,疾病康复,身心健康矣。盖尊下之病,归于宿业,因立博亚洲过猛而为发现之缘,非此病完全系立博亚洲过猛而有。使不立博亚洲,又当因别种缘由而得。世之不立博亚洲者多多,岂皆不得一病,常年健康乎?了此,自可不误解,谓立博亚洲致病,有损无益也。【书二】六七

病与魔,皆由宿业所造成的。汝但能诚实诚实立博亚洲,则病自康复,魔自远离。倘汝心不诚实,或起邪淫等不正之念,则汝之心,整体堕于漆黑之中,故致魔鬼烦扰。汝适宜立博亚洲毕回向时,为宿世全部怨家回向,令彼各沾汝立博亚洲利益,超生善道。此外概不理睬。彼出声,也不理睬作怕怖。不出声,也不理睬作欢欣。但诚实诚实念,天然业障消,而福慧俱皆增加矣。看经典,切不行照今人读书之毫不恭顺,有必要如佛祖圣贤来临一般,方有实益。汝果能如是,则心肠正大光亮,彼邪鬼邪神,便无地可安身矣。

倘汝心先邪,则以邪招邪,何能令彼远离不扰也?他心通,鬼神虽有,小并且近。若业纵情空,则犹如宝镜当台,有形斯映。汝不诚心立博亚洲,而欲研讨此之本相,不知此心,便成魔种。比如宝镜,无一点点污垢,自会照天照地。汝之心被污垢封蔽深固,而欲得此,如尘封深沉之镜,断不能发光。或有发者,乃妖光,非镜光也。此事且置之不理,如堕水火、如救头燃以立博亚洲,则无业魔不用矣。【书二】五四

学道之人,凡遇种种不满意事,只可向道上会,勉强求全。则纵遇风险等事,其时也不至吓得丧志失措。已过则事过情迁,便如昨梦,何得常存在心,致成怔忡之病。汝既欲立博博彩,当知全部境缘,悉由宿业所感。又须知诚实立博亚洲,则可转业。吾人不做伤天损德事,怕什么东西。立博亚洲之人,善神护佑,恶鬼远离,怕什么东西?汝若常怕,则着怕魔。便有无量劫来之怨家,乘汝之怕心,来恫吓汝,令汝丧尽天良,用报宿怨。且勿谓我尚立博亚洲,恐彼不至如此。

不知汝整体正念归于怕中,其气分与佛相隔,与魔相通。非佛不灵,由汝心已失正念,故致立博亚洲不得全分利益耳。祈见光字。痛洗先心。我只一夫一妻,有何可虑?即便宿业现前,怕之岂能使其消除。唯其不怕,故正念存而行动妥当,真神定而邪鬼莫侵。不然以邪招邪,宿怨咸至,遇事无主,行动全失矣。可不哀哉!今为汝计,宜铺开怀有,全部不行以计虑,不行以忧虑。只怕实践有玷,不怕祸殃鬼神。【大云月刊】

若病苦至剧,不能忍耐者,当于朝暮立博亚洲回向外,聚精会神,念南无观世音菩萨。观音现身尘刹,寻声救苦。人当危殆之际,若能持诵礼拜,无不随感而应,即垂慈佑,令脱苦恼而获安泰也。【书一】十三

医之善者,亦只医病,不能医业。即如子沉痾肠痈,医云非开剖不行。汝四婶不定心,遂不医,与德章拌命立博亚洲、念《金刚经》,五日即愈。此病可谓极大、极风险矣,然不医而五天即愈。子庠之颠,乃属宿业,汝四婶以诚实礼诵,半年即愈。汝父既皈依佛法,当依佛所说,不妥信从洋医,特往彼医院去医也。使全部病皆由医而始好,不医便欠好者,则古来皇帝,及大富有人,皆当永不患病,亦永不逝世。但是贫贱者病少,而寿每长。富有者病多,而寿每短。

其故何哉?以一则自造其病,二则医造其病,有此二造之功用,欲脱病苦,其可得乎?祈为汝父说,不用往上海求西医,就在家中求立博网站首页、观世音菩萨之大医王,则自可勿药而愈矣。求西医,好否参半。求大医王,或身躯上即好,即身躯上未好,而神识上决议见好。若妄欲即好,完全抛弃先所持之戒,大似剜肉做疮,有损无益。西医未入我国,我国人有病皆不治乎?固宜放下梦想,提起正念,则感应道交,自可全愈矣。【书一】九三

业障重、贪瞋盛、体弱心怯,但能专注立博亚洲,久之自可诸疾咸愈。《普门品》谓:若有众生,多于淫欲、瞋恚、愚痴,常念恭顺观世音菩萨,便得离之。立博亚洲亦然。但当鞠躬尽瘁,无或疑贰,则无求不得。【书一】四六

每日除了己职分外,专注立博亚洲名号。朝暮佛前,诚挚尽敬,恳到悔过无始宿业,如是久之,当有不思议利益,得于不知不觉中。《法华经》云:“若有众生,多于淫欲,常念恭顺观世音菩萨,便得离欲。”瞋恚、愚痴,亦然。是知能诚实念弥陀、观音圣号者,贪瞋痴三惑,自可消除也。又如今乃祸殃世风,须于立博亚洲外,加念观音圣号,冥冥中自有不行思议之转回。庶不至宿业现前,无法躲脱耳。【书二】三九

观世音菩萨,于往劫中,久已成佛,号正法明。但以慈善心切,虽则安住常寂光土,而复垂形实报、便当、同居三土。虽则常现佛身,而复普现菩萨、缘觉、声闻,及人天六道之身。虽则常侍弥陀,而复普于十方无尽法界,普现色身。所谓但有利益,无不兴崇。应以何身得度者,即现何身而为说法。普陀山者,乃菩萨应迹之处,欲令众生投诚有地,示迹此山。岂菩萨唯在普陀,不在他处乎?一月丽天,万川影现,即小而一勺一滴水中,各各皆现全月。若水昏而动,则月影便不清楚矣。

众生之心如水,若专注专念菩萨,菩萨即于念时,便令冥显获益。若心不志诚,不专注,则便难蒙救助矣。此义甚深,当看印光《文钞》中《石印普陀山志序》自知。名观世音者,以菩萨因中由观闻性而证圆通,果上由观众生称名之音声而施救助,故名为观世音也。普门者,以菩萨道大无方,普随全部众生根性,令其就路还家,不独立一门。如世病有千般,则药有万品。不执定一法,随于彼之所迷,及彼之易悟处,而点示之。如六根、六尘、六识、七大,各各皆可获证圆通。以故法法头头,皆为出存亡、成正觉之门,故名普门也。若菩萨唯在南海,则不足认为普矣。【书一】七七

丙、论存心立品

若境遇不嘉者,当作退一步想。试思世之胜我者固多,而不如我者亦复不少。但得不饥不寒,何羡大富大贵。乐天知命,随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提,岂不能转忧苦作安泰耶?若疾病羁绊者,当痛念身为苦本,极生厌离,力修净业,誓求往生。诸佛以苦为师,致成佛道。吾人当以病为药,速求出离。须知具缚凡夫,若无赤贫疾病等苦,将日奔跑于声色功利之场,而莫之能已。谁肯于满意烜赫之时,回忆作未来沉溺之想乎。

孟子曰:“故天将降大任所以人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”故知天之成果人者多以逆,而人之祗承天者宜顺受也。然孟子所谓大任,乃人间之爵位,尚须如此忧劳,方可不负天心。况且吾人以博地凡夫,直欲上承法王觉道,下化法界有情。倘不稍藉波折于贫病,则凡惑日炽,净业难成。迷昧良心,永沦恶道。尽未来际,求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨,争得梅花扑鼻香”者,正此之谓也。但当志心立博亚洲以消旧业,断不行起烦躁心,自怨自艾,谓因果虚幻,佛法不灵。【书一】十二

蘧伯玉行年五十,而知四十九年之非。孔子年将七十,尚欲天假之年,卒以学《易》,以祈乎无大过。圣贤之学,未有不在起心动念处终究者。近世儒者,唯学词章。正心诚心,置之不讲。虽日读圣贤书,了不知圣贤垂书训世之意。而口之所言,身之所行,与圣贤所言所行,若明暗之不相和,方圆之不相入,遑问究及于隐微几希之间哉!佛经教人常行悔过,以期断尽无明,圆成佛道。虽位至等觉如弥勒菩萨,尚于二六时中,礼十方诸佛,以期无明净尽,圆证法身。况其下焉者乎?而博地凡夫,通身业力,不生羞愧,不修悔过。虽一念心性,与佛持平。由烦恼恶业障蔽心源,不能闪现。【书一】十四

至于止恶修善,刻实查看,虽莫善于《功过格》。然使心不主于诚敬,纵日记功记过,亦是虚文。《功过格》,此间未有其书。若约予所见,但当主敬存诚,于二六时中,不使有一念踏实怠忽之相。及与世人酬酢,唯以忠恕为怀。则全部时,全部处,恶念自无从而起。倘或宿习所使,偶然忽生。而诚敬忠恕在怀,自能念起即觉,觉之即无。决不至发作滋长,举三业而随之矣。小人之所以伪为善而实为恶者,意谓人不我知。不知其不知者,但止人间凡夫耳。若得道圣人,固了了悉知。而六合鬼神,虽未得道,以报得他心通,亦了了悉知。况声闻、缘觉、菩萨、诸佛,他心道眼,圆见三世,如视诸掌者乎!

欲无知者,唯己不知则可耳。己若自知,则六合鬼神、佛菩萨等,无不悉知之而悉见之矣。若知此义,虽暗室屋漏之中,不敢怠忽。人所不知之地,不敢萌恶。以六合鬼神、诸佛菩萨共知。纵不知羞愧者,知此亦当羞愧无地矣。况真修实践之士哉!故欲寡其过,先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。“见前贤于羹墙,慎独知于衾影”,犹是约人间情见而浅显言之。实则我心与十立博官方网站界,觌体符合。由我迷故,其知局在于一身。彼十立博官方网站界圣人,彻证自心本具之法界藏心。凡法界中全部有情举心动念,无不亲知亲见。何故故?以同禀真如,自他无二故。若知此义,自能战兢惕厉,主敬存诚。初则鼓励息妄,久则无妄可得矣。(恶念,原属梦想。若不觉照,便成实恶。倘能觉照,则梦想灭,而诚心现矣。)【书一】十九

寡过一事,实为儒佛切要功夫。蘧伯玉行年五十,而知四十九年之非,使人谓其欲寡其过而未能。此实介意地上刻苦,非身口动辄有过也。在家居士,日与常人酬酢,固宜刻刻堤防。不然不光意业不净,即身口亦或污秽不净。欲其自他兼利,莫过于多识前言往行,以存龟鉴也。【书一】二十

夫欲学佛祖了存亡,须从羞愧悔过、止恶修善而来(羞愧悔过、止恶修善,即自讼寡过,克己复礼。若能自讼,天然寡过。寡过即克己之施行。既能克己,天然复礼矣)。持斋警策,意甚逼真。但须兢兢业业,极力做去,不然便成妄语中妄语。知之匪艰,行之维艰。人间多少聪明人,皆以唯说不行,了此终身。徒入宝山,空手而归。不幸惜哉,不幸惜哉。【书一】二一

凡夫在迷,决心不定,故有屡信屡退、屡修屡造之迹。亦由开始教者,不得其道所造成的。使开始从浅显因果等起,便不至有此利诱颠倒也。然已往之罪,虽极深重,但能志心悔过,改往修来,以正知见,修习净业,自利利他,而为志事,则罪障雾消,性天开畅。故经云:“人间有二健儿,一者自不作罪,二者作已能悔。”悔之一字,要从心起,心不真悔,说之无益。比如读方而不服药,决无愈病之望。倘能依方服药,自可康复身安。所患者立志不坚,一暴十寒,则名不副实,毫无实益矣。【书一】八六

境无自性,损益在人。三业、四仪(四仪即行住坐卧),常持颜渊之四勿。五戒、十善,必效曾氏之三省。暗室虽无人见,而六合鬼神咸知。念始萌乎隐微,罪福判若天渊。若能如是修省,将见行为皆善,恶无从生矣。此实正心诚心之宏规,切勿谓释氏琐屑,不若儒者之简捷也。【书一】二一

立博亚洲之人,有必要事事常存忠恕,心心堤防过愆。知过必改,拔刀相助,方与佛合。如是之人,决议往生。若不如是,则与佛相反,决难感通。【书一】二六

《法华经》云:“三界无安,犹如火宅。众苦充溢,甚可怖畏。”天之所以成果人者,有苦有乐,有逆有顺,有祸有福,本无必定。唯在当人具通方眼,善体天心,则无苦非乐,无逆非顺,无祸非福矣。是以正人乐天知命,上不怨天,下不尤人,随遇而安,无往而不自在逍遥也。所以素富有行乎富有(“素”者,现在也。“行”者,优游自得之意。富则周济赤贫,贵则致君泽民,尽其富有之分,是之谓素富有行乎富有也),素贫贱行乎贫贱(若家无余财,身未出仕,则守乎贫贱之节,不敢妄为),素夷狄行乎夷狄(若尽忠被谗,贬之远方,如云贵、两广、黑龙江等,则平心静气,不怨君上,不恨谗人,若自己便是彼地之人相同),素祸殃行乎祸殃(或许不光远贬,且加之以刑。轻则楚打监牢,重则斩首分尸,或至灭门。依然不怨君上,不恨奸党,若自己应该如此相同。人与之祸殃,尚然如是。况且天降之祸殃,岂有仇恨者乎?如是之人,则人爱之,天护之。或在此生,或在后世,或在后代,决议有无量之福报,以酬其德矣)。【书一】二七

俗人改正迁善,并修净业,惟贵真挚,最忌虚伪。不行外扬行善立博博彩之名,内存不忠不恕之心。蘧伯玉行年五十,而知四十九年之非,如此方可希圣希贤,学梵学祖,为名教之功臣,作如来之真子。固不在穷达缁素上论也。【书一】三二

立博亚洲求生西方,有必要知因识果。身之所行,心之所念,须与佛合。若与佛悖,则纵能立博亚洲,亦难往生,以感应之道不相交故。若能生大羞愧、大怖畏。改正如去毒疮,立志如守白玉。则满有把握,各得往生。【书一】七四

所言长斋立博亚洲外之应守规则,便是敦行孝友,恪尽伦常。诸恶莫作,众善奉行。存心动念,不干邪僻,并及虚伪。与人干事,克尽厥职。遇有缘者,劝令入道。其种种行相,不须具标,但勤看印光《文钞》及《安士全书》自知。须知为立博国际,凡所作为,有必要超越尘俗所行,方能自己得实在益,令他相观而善。若口说立博博彩,心怀不善。于爸爸妈妈兄弟,以及全部世人上,未能尽其本分。如是之人,名为假善人。因地既伪,实益何得?圣贤之学,皆从格物致知、诚心正心而始。况欲了生脱死、超凡入圣者乎!格物致知,当看《四书蕅益解重刻序》,及《了凡四训序》。【书二】二九

诸恶、众善,皆须在心肠上论。不专指行之于事罢了。心肠上了不得恶,整体是善。其立博亚洲也,积德行善胜于常人百千万倍矣。欲得心肠唯善无恶,当于全部时处,主敬存诚,如面佛天,方可希企。心一放纵,诸不如法之想法,随之而起矣。【书二】三十

立博亚洲须善发心者,心为修持之主。心若与四宏誓愿合,则念一句佛,行一善事,积德行善无量无边。况身口意三业,恒以立博亚洲利生为事乎哉!心若唯求自利,不愿利人。所行之事虽多,而所得之积德行善甚少。况或再加以倾人害人之意,及自炫自矜之心。则所念之佛,所行之善,亦非全无积德行善。实属百千万亿分中,仅得一分半分。而其恶念之过,亦复不少。故立博博彩人,皆须善于发心,不止立博亚洲人耳。【书二】三一

须知佛法,原不离人间法,凡诸社友,有必要各各恪尽己分,如父慈子孝,兄友弟恭,夫倡妇随,主仁仆忠等。又须诸恶莫作,众善奉行,戒杀护生,不食荤酒,闲邪存诚,克己复礼,自利利他,认为己任。如是则基址坚正,堪受法润,果具真信切愿,当必往生上品。世之愚人,每多不修施行,偏欲得一真修之虚名,以故设种种法,妆点点缀,成一貌同实异之相,冀人称誉于己。

其心行已浑浊不胜,纵有修持,亦为此心所污,决可贵其实在利益,此所谓好名而恶实,为立博博彩榜首大忌。倘具前之所当行,无后之所当忌,乃于人间则为贤人,于佛规则为开士。以身率物,由家而乡,由乡而邑,致使全国,及与全国。则礼义兴而干戈永息,慈善著而灾祸不生,庶全国和平,公民安泰矣。【书二】五八

既立博亚洲求生西方,有必要发慈善心,行便当事,息贪瞋痴,戒杀盗淫,自利利人,方合佛意。不然心与佛背,感应道隔。但种来因,难获现果。若志诚立博亚洲,行合佛心,心口相应。如是之人,至临命终时,立博网站首页,与诸圣众,必定亲垂接引,往生西方。终身西方,则超凡入圣,了生脱死,永离众苦,但受诸乐矣。此则全仗佛力,不管功之深浅,惑之有无。但具真信切愿,决议万不漏一。【论】八

学道之人,存心立行,有必要质直中正,不行有一点点偏私勉强之相。倘稍有偏曲,则如秤之定盘禁绝,称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净,照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘,失之千里。展转淆讹,莫之能止。故《楞严经》云:“十方如来,同一道故,出离存亡,皆以直心。心言直故,如是甚至终始位置,中心永无诸勉强相。”《书》曰:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”【序】二三

《观经》以孝养爸爸妈妈、奉事师长、慈心不杀、修十善业,及受持三归、具足众戒、不犯威仪,与发菩提心、坚信因果、读诵大乘、劝进行者,为净业正因。此十一事,有其一种,以坚信愿,回神往生,皆得如愿。【杂著】十八

丁、评修持各法

窃修理持法门,有二种不同。若仗自力修戒定慧,以迄断惑证真,了生脱死者,名为通途法门。若具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力,往生西方者,名为特别法门。通途全仗自力,特别则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功,而无真信切愿立博亚洲求生,亦属自力。今以喻明:通途,如画山水,必一笔一画而渐成;特别,如照山水,虽数十重蓊蔚峰峦,一照俱了。

又通途,如步行出发,强者日不过百十里;特别,如乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四大部洲。吾人既无立地成佛之资历,又无断见惑任运不造恶业之实证。若不专修净业,以期仗佛慈力,带业往生。则恐尽未来际,仍在三途六道中,受生受死,莫由出离也,可不哀哉!愿我同人,咸生正信。【序】七二

立博亚洲一法,约有四种,所谓持名、观像、观想、实相。就四法中,唯持名一法,摄机最普,下手最易,不致或起魔事。如欲作观,有必要熟读《观经》。深知是心作佛,是心是佛。及心净佛现,境非外来。唯心所现,不生取著。既不取著,则境益深妙,心益精一。能如是,则观想之益,殊非小小。如观境不熟,理路不清。以躁妄心,急欲境现。此则整体是妄,与佛与心,皆不相应,即伏魔胎。因兹妄欲见境,心益躁妄,必致惹起多生怨家,现作境地。

既开始因地不真,何能知其魔业所现?遂生大欢欣,情不自安。则魔即附体,丧尽天良。纵令活佛现身救度,亦末如之何矣。须自量根性,勿唯图高胜,致使求益反损也。善导和尚云:“末法众生,神识飞扬,心粗境细,观难成果。是以大圣悲怜,特劝专持名号。以称名易故,相续即生。”诚恐或有不善用心,致入魔境也,宜自详审。又志诚诚实,亦消除躁妄魔境之一妙法。宜竭尽心力以行之,则幸甚。【书一】八二

且勿谓缘想一佛,不如缘想多佛之积德行善大。须知立博网站首页,是法界藏身。全部十立博官方网站界诸佛积德行善,立博网站首页一佛,整体具足。如帝网珠,千珠摄于一珠,一珠遍于千珠。举一全收,无欠无余。若久修大士,缘境无妨广大。境愈宽而心愈专注。若初心末学,缘境若宽,则心识纷散。而障深慧浅,或致起诸魔事。故我佛世尊,及历代诸祖,皆令专注专念立博网站首页者,此也。待其立博亚洲得证三昧,则百千法门,无量妙义,咸皆具足。古人谓:“已浴大海者,必用百川水。身到含元殿,不须问长安。”可谓最善描述者矣。【书一】十八

切不行谓持名一法浅显,舍之而修观像、观想、实持平法。夫四种立博亚洲,唯持名最为关键。持至专注不乱,实相妙理,整体暴露。西方妙境,完全圆彰。即持名而亲证实相,不作观而彻见西方。持名一法,乃入道之玄门,成佛之捷径。今人教理观法,皆不了明。若修观想、实相,或至着魔。画蛇添足,求升反堕。宜修易行之行,自感至妙之果矣。【书一】五三

如来说法,原为被机。故有为施行权,开权显实,五时施化之事。又以仗自力了脱则难,仗佛力了脱则易。兼以末世众生,根机陋劣。故特开净土法门,俾上中下三根,等蒙利益,同登不退。世有好高务胜者,不观机遇,每以多分不能契悟者,令人修习。其意虽亦甚善,然约教而遗机,则其用力也多,而得益者少矣。【书一】六五

于未得专注前,断断不萌见佛之念。能得专注,则心与道合,心与佛合。欲见即可顿见。不见亦了无所碍。倘急欲见佛,心念纷飞,欲见佛之念,固结胸襟,便成立博博彩大病。久之,则多生怨家,乘此躁妄情想,现作佛身,企报宿怨。自己心无正见,整体是魔气分,一见便生欢欣。从兹魔入心腑,着魔发狂。

虽有活佛,亦末如之何矣。但能专注,何必估计见佛与否。专注之后,自知臧否。不见固能时间进步,即见更加息心专修。断无误解之咎,唯有胜进之益。人间不懂事人,稍有修持,便怀越分希望。比如磨镜,污垢若尽,决议光亮呈露,照天照地。若不尽力于磨,而但望发光,整体垢秽,若有光生,乃属妖光,非镜光也。光恐汝不善用心,或致自失善利,退人决心,是以补书所以耳。永明云:“但得见弥陀,何愁不开悟。”今例其词曰:“但期心不乱,不计见不见。”知此当能尽力于心与佛合之道矣。【书一】六六

闭便当关,回绝不急事缘,甚为有利。【书一】六六

于关中刻苦,当以专精不贰为主。心果得一,自有不行思议感通。于未一之前,切不行以躁妄心先求感通。专注之后,定有感通,感公例心更精一。所谓明镜当台,遇形斯映,纭纭自彼,与我何涉。心未一而切求感通,即此求感通之心,便是修道榜首大障。况以躁妄分外企望,或致起诸魔事,损坏净心。【书一】六七

刺血写经一事,且作缓图,当先以专注立博亚洲为要。恐血耗神衰,反为妨碍矣。身安然后道隆。在凡夫地,不得以法身大士之苦行,是则是效。但得专注,法法圆备矣。【书一】七三

观想一法,非理路理解,观境了解,无躁妄欲速之心,有镇定不移之志者,修之,则损多益少。至于实相立博亚洲,乃一代时教,全部法门,通途妙行。如台宗止观、禅宗参究向上等皆是,所谓念自性单纯之佛也。(中略)如是念实相佛,说之似易。修之证之,实尴尬中之难。非再来大士,孰能即生亲证?以此之难,固为持名立博亚洲之一格量劝赞。了此,而犹欲仗自力以断惑证真,复良心性,不愿生信发愿,执持佛号,求生西方者,无有是处。

以实相遍全部法。持名一法,乃即事即理,即浅即深,即修即性,即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相,则其益宏深。外持名而专修实相,万中亦可贵一二实证者。能得苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等之果报,犹其上焉者。了生脱死一事,岂能够志大言大而成办乎哉?【书一】八二

立博亚洲之乐,唯真立博亚洲者自知。然有必要志诚诚实,摄心而念,不行著外境相。不然心肠不通,观道不熟,魔境现前,亦不了知,则殆矣。切嘱切嘱。今之真宏净土者,实难其人。遍参常识之念,改作专注立博亚洲,则利益大矣。不然徒成一个忙碌奔走罢了。【书二】三二

念而无念,无念而念者。乃念到相应时,虽常立博亚洲,了无起心动念之相(未相应前,不起心动念念,则不念矣)。虽不起心动念,而一句佛号,常常称念,或忆想。故云念而无念,无念而念也。无念,不行认做不念。无念而念,谓无起心动念之念相,而复念念无间。此境殊不易得,不行妄会。【书二】三二

观想一法虽好。有必要了知所见佛像,乃属唯心所现。若认做心外之境,或致着魔发狂。不行不知。唯心所现者,虽其像历历分明,实非块然一物。若认做外境,作块然实有,便成魔境矣。合眼、开眼,但取合宜可也。【书二】三二

别人教人,多在奥妙处着力。光之教人,多在尽分上指挥。设不能尽分,纵将禅、教逐个穷源完全,也只成一个三世佛怨罢了。况尚无量源完全之事乎。【书二】三五

无信愿立博亚洲,虽较参禅看话头积德行善大。然自未断惑,自力不能了脱。又无信愿,不能蒙佛接引了脱。犹是仗自力之通途法门。其证道也,大非简单。且勿谓信愿求生为卑鄙。华藏海会,同以十大愿王,回神往生,为《华严》末后一着。况净土诸菩萨祖师,全部身教,皆示信愿求生。【书二】四二

观虽十六,行者修习,当从易修者行。或作如来白毫观,或作第十三杂想观。至于九品之观,不过令人知行人往生之前因与结果耳。但期了知即已,正不用特为作观也。观之理,不行不知。观之事,且从缓行。若或理路不清,观境不明,以躁心浮气修之,或起魔事。即能观境现前,若心有妄生高兴之念,亦即因喜成障,或复致退前功。故《楞严》云:“不作圣心,名善境地。若作圣解,即受群邪。”祈专注持名,认为千稳万当之行。待诚心归于一,净境自会现前。【书二】四九

须知法身入想,理实甚深。心作心是,事本往常。往常十分,甚深非深。能圆悟者,方名达人。于第十三观,特为劣机众生,开便当门,令观丈六八尺之相。第十六观,又令恶业重者,直称名号。由称名故,即得往生。是知相有巨细,佛本是一。观不能作,称即获益。于此谛思,知持名一法,最为榜首。末世行人,欲得现生决议往生者,可弗宝此持名一行哉?【序】六二

今人多半是要面子,随便造楼阁,有一分半分,便说有百千万分。如某居士录,其境地皆是手笔所做,不是心肠所做。汝固不妄,诚恐或有此习气,则其过不小。佛以妄语列于底子五戒者,正为防此弊也。若或见言不见,不见言见,乃妄语之流类。若随便造楼阁,妄说佳境地,即犯大妄语戒,乃未得谓得,未证谓证,其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏,一气不来,即堕阿鼻阴间,以其能坏乱佛法、疑误众生故也。汝切须稳重,所见之境有一分,不行说一分一,亦不行说九厘九,过说亦罪行,少说亦不行。

何故故?以常识未得他心道眼,但能以所言为断耳。此种境地,向常识说,为证明邪正对错,则无过。若不为证明,唯欲自炫,亦有过。若向全部人说,则有过。除求常识证明外,俱说不得,说之则今后便永不能得此佳境地。此立博博彩人榜首大关,而台教中屡言之。所以近来立博博彩者,多多着魔,皆由以躁妄心,冀佳境地。勿道其境是魔,即其境的是佳境,终身贪著欢欣等心,则便受损不获益矣,况其境未必确实是佳境乎。倘其人有修养,无躁妄心,无贪著心,见诸境地,直同未见,既不生欢欣贪著,又不生恐惧惊疑。勿道佳境现有利,即魔境现亦有利。何故故?以不被魔转,即能进步故。此语不常对人说,因汝有此种事,固不得不说也。汝开始礼佛所见之大士像,不确实。以若果实是,不至因念与《观经》不合而隐。

然汝由此决心更切,是亦好缘由。但不宜常欲见像,但志诚礼拜罢了,庶无他虑。临睡现在白光,及礼佛见佛像悬立虚空,虽属善境,不行贪著,今后不认为期望,当可不现。窥汝根性,似是宿生曾习禅定者,故致屡有此相也。明,虞淳熙在天目山顶峰死关静修,久之,遂有先知,能预道天之阴晴、人之祸福。彼归依莲池大师。大师闻之,寄书力斥,谓彼入于魔羂,后遂不知矣。须知学道人,要识其大者,不然得小益必受大损。勿道此种境地,即真得五通,尚须置之不理,方可得漏尽通。若一贪著,即难进步,或至退堕,不行不知。【书二】四九

修净业人,不以种种境地为事,故亦无甚境地发作。若心中专欲见境地,则境地便多。倘不善用心,或致受损,不行不知。【书二】五十

谭碧云之着急,不独彼一人独犯此病,全部学佛之人,多多皆犯此病。既有此病,不是招感魔境,便是未得谓得。须知己本是佛,由烦恼未除,枉作众生,但能使烦恼消除,本具佛性,天然闪现。如磨镜然,止期垢净,勿虑无光。如医目然,但能去翳,自复本明。若于垢未净,翳未去时,即欲大放光亮,曷可得乎?若发,便是妖魔所现,决非镜目之真实光亮也。凡初发心人,俱宜以此意告之。【书一】九六

立博亚洲之人,当存即得往生之心。若未到报满,亦只可任缘。倘刻期欲生,若时间老练,则固无碍。不然只此求心,便成魔根。倘此妄念结成莫解之团,则险不行言。尽报投诚,乃吾人所应遵之道。灭寿取证,实《戒经》所深呵之言(《梵网经》后偈云:“计我著想者,不能生是法,灭寿取证者,亦非下种处。”)。但当尽敬尽诚,求速生。不妥刻期,定欲即生。学道之人,心不行偏执,偏执,或致丧尽天良,则不唯无益,而又害之矣。净业若熟,今天即生更好。

若未熟,即欲往生,便成拔苗助长。诚恐魔事一同。不光自己不能往生,且令无知咸退决心,谓立博亚洲有损无益,或人便是殷鉴,则其害实非浅鲜。祈将决议刻期之心,改作唯愿速往之心,即不速亦无所憾。但致诚问候,以期尽报往生则可。无躁妄联合,致招魔事之祸。【大云月刊】

戊、勉行人极力

人生人间,具足八苦。纵生天上,不免五衰。唯西方神仙国际,无有众苦,但受诸乐。经云:三界无安,犹如火宅。众苦充溢,甚可怖畏。人命无常,速如电光。大限到来,各不相顾。全部有为法,如空中阁楼。于此犹不惺悟,力修净业,则与木石无情,同终身善于六合之间矣。有血性汉子,岂肯生作走肉行尸,死与草木同腐。高推圣境,自处凡愚。遇大警策而不愤发,闻圣贤佛祖之道而不愿行。是天负人耶?抑人负天耶?【书一】三一

心跳、恶梦,乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶,改变在乎自己。恶业现而专注立博亚洲,则恶缘由为善缘由。宿世之恶业,翻为当代之导师。惜世人多被业缚,不能改变。遂成乘人之危,苦上加苦矣。【书一】四一

今之时,是何时也!南北相攻,中外相敌。三四年来,人死四五千万。自有生民以来,未闻有如此之惨凄者。又复风吹、水冲、地震、瘟疫,遍地一再见告。又兼水旱,纷歧年中,每兼受其灾。诸物之贵,比昔几倍。当斯时也,幸而得生,敢不极力专修净业,以期往生净土乎?敢以幸得之身,游逸其志,不注定一法,而泛泛然尽力于不契机遇之法门乎?倘或一息不来,而欲再闻如此之径自法门,恐无有如是之幸运也已。【书一】四九

身乃招苦之本,厌乃得乐之基。宿因厚而现善浓,则多劫之重报,转而现生轻受。罹灾戾而猛修持,则娑婆之苦楚,便是极乐导师。当作偿债之想,懊闷自消。倘生怨尤之心,罪障续起。勉强求全,始为乐天知命之人。厌此欣彼,方是修净立博亚洲之士。【书一】五九

一句佛号,包含一大藏教,罄无不尽。通宗通教之人,方能作真立博亚洲人。而一窍不通、一无所能之人,但止口会说话,亦可为真立博亚洲人。去此两种,则真不真皆在自己极力,依教与否耳。【书一】六十

倘净土法门,能仰信佛言,决议无疑。真信切愿,以修施行。则决议往生,为神仙国际中人。况此浩劫其时之期,尚欲以风险时际,有限精力。作不急之法务,企得大通家之名闻,以充面子。致自己专修一事,竟成颟顸乎哉?【书一】七九

普贤十愿,文殊一行,若能精修,全部经论即不贯穿,亦可顿脱樊笼,高预海会。若于此仗佛力一法,信不真,靠不定。即深通宗、教,亦仅仅口头三昧。欲以此口头三昧了存亡,真同欲以望梅止渴。必致途穷深悔,而毫无裨益也。现当代道,不知将来作何相状。尚欲以将尽之岁月,作不急之务哉?【书一】八十

古人云:“少实胜多虚,大巧不如拙。说得一丈,不如行取一寸。”诚心为己者,其绎思之。【同上】

净土一法,以信愿行三法为宗。唯其具真信切愿,方有笃行。祸患火急,便能诚实,优游无事便宽缓,此凡夫通病也。然当今之时,其世风形势,有如安卧积薪之上。其下已发烈火,但未烧至其身。转眼则整体炽然,遍界无躲避处。尚犹悠忽度日,不能专志求救于一句佛号,其知见之浅显甚矣!【书一】八十

宿生培此慧根,固不简单。倘不于此专精尽力,以期亲证(指决议求生西方而言,宜查《文钞》,自知所以)。则如坯器未烧,经雨则化。岁月短暂,人命几许。一气不来,即属后世。未证道人,从悟着迷者,万有十千。从悟增悟者,亿无一二。忍令无上法器之坯,经再生之雨,而复为尘土乎哉?【书二】二一

吾辈既为佛子,当行佛行。纵不能豁破无明,顿复性体,以直趣妙觉果海。岂可不圆发三心,笃修净业,以期断烦惑于此身,托心识于莲邦,为弥陀之弟子,作大士之良友,安住寂灭,游水佛国,上求佛道,下化众生乎。倘不自奋勉,高推圣境,自处凡愚。畏半生修持之勤劳,甘永劫沉沦之酸楚。迷衣珠而弗珍,登宝山而空归。以具无量积德行善才智、神通相好之妙真如性,枉受无量存亡轮回、烦恼业果之幻妄极苦。岂非丧尽天良,恶升乐坠。生作走肉行尸,死与草木同腐。三世诸佛,称为不幸愍者。凡我同伦,各宜极力。【杂著】四

当此风险世风,宜铺开胸怀视野,极力修持净业。全部吉凶祸福,悉不计虑,随缘应变。纵大祸临头,亦当想及同罹此祸之人,不知有几千万亿。于无可怎么中,尚有立博网站首页,及观世音菩萨能够恃怙,有何可畏。以立博亚洲、念观世音菩萨,作为无畏之据。铺高兴量,勿预恫吓,则病自康复,身自安泰矣。若不知此义,则是未遇危境,自己先陷于危中,虽佛菩萨亦莫能救。所以正人素祸殃行乎祸殃,故能无入而不自得焉。【大云月刊】