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护眼色:绿 字体:粗体 发布时刻:2014-1-5 1:02:06 繁体字 

甲、论立博网站首页之理

立博网站首页一法,为释教入门之开始,亦为诚意、正心、修身、齐家、治国、平全国之要图。【书二】十

立博网站首页者,世出人间圣人,平治全国,度脱众生之大权也。今时若不以立博网站首页为救国救民之急务,任汝智巧品德,怎么高明,皆属虚设。以不讲道理,兼无王法故也。【书二】十一

古之圣贤,无不战战兢兢,以自料理,故其心不随赋有穷通所转。穷则独善其身,达则兼善全国。今之人,于日用云为,父子、兄弟、配偶之间,尚不能逐个如法。稍有知见,便妄企作出格高人。未得其权,则肆其傲慢之瞽论,以惑世诬民。已得其位,则逞其凶狠之恶念,以误国害民。其病根,皆在开始其爸爸妈妈师友,未曾以立博网站首页报应之道,以启迪之也。

使稍知立博网站首页报应,则举心动念,皆有所害怕,而不敢肆纵。即不欲希圣希贤,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,不行得也。以故天姿高者,更须要从浅显处着手。勿以善小而不为,勿以恶小而为之。少时培养成性,如小树标使壁直。及至长成,欲令其曲,不行得也。【书二】十一

医家看病,急则治标,缓则治本。比如有人咽喉臃肿,饮食难入,气味难出。必先消其肿,然后方可按其病原,调度脏腑。若不先消其肿,则人将立毙。纵有治本之良方妙药,将何所施?立博网站首页者,即今天消肿之妙法也。然立博网站首页一法,标本控制。初机依之,能够改恶修善。通人依之,能够断惑证真。乃彻上彻下,从博地凡夫,致使满意佛果,皆不能离者。岂徒治标罢了哉!【书二】二三

立博网站首页一法,乃世出人间圣人,烹凡炼圣之大冶洪炉。若开始不以立博网站首页是究,则通宗通教之后,尚或有错立博网站首页事。立博网站首页一错,则蜕化有分,超升无由矣。且勿谓此理浅显而忽之。如来成正觉,众生堕三途,皆不出立博网站首页之外。而凡夫心量小,凡经中所说之大立博网站首页处,或体会不及。当以人间浅显者,为入胜之便利。

如《文昌阴骘文》、《太上感应篇》等(《感应篇》,扬州藏经院有《感应篇汇编》,为古今注此篇者之冠,文理俱佳,有四本)。俾熟读而详审以行之,则人人能够为良民,人人能够了存亡矣。光前年曾刻《安士全书》(《文钞》中有二序,可知大约),板存扬州,各经房皆为流转。诚淑世善民之要书也。【书二】二九

昔白居易,问鸟窠禅师:“怎么是佛法的的粗心?”窠曰:“诸恶莫作,众善奉行。”白曰:“这两句话,三岁孩提也会恁么道。”窠曰:“三岁孩提虽道得,八十老翁行不得。”须知此语,乃全部学佛法人之总关切要语。【书二】三十

“诸恶莫作”二句,乃三世诸佛之略戒经,切勿浅视,当从举心动念处打量。若能推致其极,尚能够上成佛道,况其他福慧果位乎哉。【书一】九六

示戒善,辟人天之坦路。明立博网站首页,陈趋避之良谟。言戒善者,五戒,不杀,即仁;不盗,即义;不邪淫,即礼;不妄语,即信;不喝酒,则心常清而志凝,神不昏而理现,即智。五戒全持,不堕三途,恒生人道。此与儒之五常大同。第儒唯令尽义,佛则兼明果报耳。十善者,不杀、不盗、不邪淫,名身三业。不妄言、不绮语、不两舌、不恶口,名口四业。不贪、不瞋、不痴,名意三业。此与五戒大同。而五戒多分约身,十善多分约心。

十善具足,定生天界。至于遇父言慈,遇子言孝,对兄说友,对弟说恭,种种品德之教,则皆欲使人各尽其分,无或短缺,随顺世相,修出生法。若夫广明立博网站首页报应,不爽毫厘。堕狱生天,唯人自召。乃如来备至悲心,欲令众生永离众苦,但受诸乐耳。故不吝现广长舌相,为诸众生尽情宣演。经云:“菩萨畏因,众生畏果。”若欲不遭受苦楚果,有必要先断恶因。若能常修善因,决议恒享乐果。此即《书》作善降祥,作不善降殃;《易》积善必有余庆,积不善必有余殃之意。但儒唯约现世与后代言,佛则兼曩昔、现在、未来三世无尽而论。而凡情未测,视作迷茫,不愿信受。如盲背导师,自趣险道,欲不堕坑落堑,何可得耶!【论】十四

建议立博网站首页报应,乃仰承六合圣人之心,以满足世人品德善良之性德也。若以立博网站首页报应为迷茫无稽,不光违反六合圣人之心,自己神识,永堕恶趣。且使上智者不能奋志时敏,聿修厥德。下愚者无所忌惮,勇于作恶。致使六合圣人化育之权,抑而不彰。吾人即心本具之理,隐而弗现。其为祸也,可胜言哉?但以人间圣人,言语简略。又且只说现生,及与后代。

至于生之曾经,死之今后。与从无始以来,随罪福缘由,轮回六道,皆未创造。以故识见浅者,虽日读圣人立博网站首页报应之言,犹然不信立博网站首页报应。如来大教,显现吾人心性之妙,与夫三世立博网站首页之微。举凡格致诚正、修齐治平之道,与夫断惑证真、了生脱死之法,无不备具。是故遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫倡妇随,主仁仆忠,各尽己分。则与人间圣人所说,了无有异。而复逐个各示来龙去脉,则非人间圣人所能及。尽义尽分之语,只能教于上智,不能制其下愚。若知立博网站首页报应,则善恶祸福,明若观火。其谁不欲趋吉而避凶,免祸而获福乎?【论】二十

《华严经》云:全部众生皆具如来智慧德相,但因梦想固执,不能证得。是知智慧德相,乃生佛所同,即性德也。有梦想固执,离梦想固执,则生佛悬殊,即修德也。修德有顺有逆。顺性而修,愈修愈近。修极而彻证,证而了无所得。逆性而修,愈修愈远。修极而永堕恶道,堕而了无所失。了此,则愚者可贤,贤者可愚,寿者可夭,夭者可寿。赋有贫贱,及与后代之蕃衍灭绝,逐个皆可自作操纵。则有凭证者亦可无凭证,无凭证者亦可有凭证。如山之高不行登,人不能由,无妨凿岩设砌,则绝顶亦可直到矣。

古今人,不知随心造业、随心转业之义,多少大聪明大学问人,弄得前功尽弃,姑且遗害累劫。若不修德,即亲自做到赋有全国、贵为天子,与夫位极人臣、气势赫奕之宰辅位置,有不即世而身戮门灭者哉?是亲得者皆无凭也。袁了凡颇会此义,故全部所享者皆非前因所定也。前因,俗所谓天。天定者胜人,谓前因之难转也。人定者亦可胜天,谓兢业修持,则前因缺乏恃。是以现因为因,而消除前因也。若为所欲为,则反是。了此,则欲愚者贤,庸平者超拔,皆在自己之存心修德、随时善教罢了。【书一】六四

命者何?即前生所作之果报也。又依道义而行所得者,方谓之命。不依道义而行所得者,皆不名命。以此得之后,来生之苦,殆有不忍见闻者。如盗劫人金钱,暂似殷实,一旦官府知之,必至身首两分。何能够暂时得乐,便谓之为命。力者何?即现生之作为之谓。然作为有二,一则专用机械变诈之智慧,一则专用克己复礼之修持。列子所说之命,混而不分。所说之力,多主于机械变诈。故努力被命屈,无以答复。以孔子困陈蔡、田恒有齐国为命,是尚可谓之知命哉?孔子不遇贤君,不能令全国治安,乃全国群黎之业力所感,于孔子何关?颜渊之夭,义亦若此。田恒之有齐,乃夺取而有,何可为命?

现虽为齐君,一气不来,即为阿鼻阴间之狱囚。谓此为命,是教人勿修道义,而肆志抢掠也。吾固曰:列子不知命。不观孟子之论命乎?必穷理尽性,致使于命,方为真命。则不依道义而得,不依道义而失,皆非所谓命也。列子论力,多归于机械变诈之智慧,圣贤之所不言。圣贤所言者,皆克己复礼之修持也。“唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣。”“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。”“作善降之百祥,作不善降之百殃。”“木从绳则正,后从谏则圣。”“惠迪吉,从逆凶,惟影响。”“行年五十而知四十九年之非,欲寡其过而未能。”“假我数年,五十以学《易》,能够无大过矣。”“人皆能够为尧舜。”“戒慎乎其所不睹,惊骇乎其所不闻。”皆力也,此儒者之言也。至于释教,则以全部众生,皆有佛性,皆当作佛,令其悔过往业,改恶修善,必期于诸恶莫作,众善奉行。

以戒执身,不行非礼。以定摄心,不起妄念。以慧断惑,明见赋性。皆克己复礼修持之力。依是力而行,尚能够上成佛道,况其下焉者。故《楞严经》云:“求妻得妻(求妻者,求贤慧贞静之妻也,不然妻何得向菩萨求),求子得子,求龟龄得龟龄,求三昧得三昧,如是甚至求大涅槃得大涅槃。”大涅槃者,终究佛果,皆由依教修持而得,其力之大,何可定量。袁了凡遇孔先生,算其前后诸事,逐个皆验,遂谓命有必定。后蒙云谷禅师开示,兢业修持,孔生所算,一毫不该。

然了凡乃一贤者,使其妄作非为,则孔生所算,亦当不灵。是知圣贤训世,唯重修持。如来教人,亦复如是。故所说巨细权实法门,无非令众生断除幻妄之惑业,彻证本具之佛性。故世有极愚极钝者,修持久久,即可得大智慧、大辩才。列子以全部皆归于命,则是阻人希圣希贤之志,而奖人夺取奸恶之心。俾下焉者,受此祸患于无量。即上焉者,亦颓奋志时敏之气,致使终身不入圣贤之域,作一碌碌庸人。此一篇文,完全于世无益,有何可研讨之价值乎哉?【书一】九四

吾常谓:人间公民,非常之中,由色欲直接而死者,有其四分。直接而死者,亦有四分,以由色欲亏本,受别种感受而死。此诸死者,无不推之于命,岂知贪色者之死,皆非其命。本乎命者,乃存心清贞,不贪欲事之人。彼贪色者,皆自戕其生,何可谓之为命乎?至若依命而生,命尽而死者,不过一二分耳。由是知全国八成皆枉死之人,此祸之烈,世无有二,可不哀哉?可不畏哉?

亦有不费一钱,不劳微力,而能成至高之德行,享至大之安泰,遗后代以无量之福荫,俾来生得贞良之眷属者,其唯戒淫乎!配偶正淫,前已略说好坏,今且不管。至于邪淫之事,无廉无耻,极秽极恶,乃以人身,行畜惹事。是以艳女来奔、妖姬献媚,正人视为极大之祸殃而拒之,必致福曜照临、皇天眷佑。小人视为极大之美好而纳之,必致灾星莅止、鬼神诛戮。正人则因祸而得福,小人则因祸而加祸,故曰:祸福无门,唯人自召。世人苟于女色关头,不能完全看穿,则是致使高之德行,至大之安泰,以及后代无量之福荫,来生贞良之眷属,就义于顷刻之欢娱也。哀哉!【序】八七

立博网站首页二字,遍摄世出人间全部诸法,罄无不尽。人间圣人,非不明示立博网站首页。以其专主经世,欲其可继可传。因只局在现生,及先代后代。而不详其生之曾经,死之今后,及前自无始,后尽未来。后之学者不能深体圣人之意,遂谓人物之生,特六合之气,偶然凑泊其形骸罢了。其至于死,则形既朽灭,魂亦飘散。无因无果,成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣!孔子之赞《周易》也,开始即曰:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”

箕子之陈《洪范》也,末后方明:“向用五福,威用六极。”二者若不并曩昔、现在、未来三世而论,则上天之畀与,圣人之言辞,明王之政令,诸多矛盾(如奸党荣贵、忠荩诛戮、颜渊短寿、盗跖龟龄等)。若知前后立博网站首页,则穷通得丧,皆我自取。纵遇窘境,不怨不尤。只惭己德之未孚,不见人天之或失。乐天知命,无往而不安闲逍遥也。【序】五

全部不深穷理之士,与无知无识之人,若闻理性,多皆高推圣境,自处凡愚。不愿发奋勉励,遵从从事。若告以曩昔、现在、未来三世立博网站首页,或善或恶,各有其报。则必畏后果而断恶因,修善因此冀善果。善恶不身世口意三。既知立博网站首页,自可防护身口,洗心涤虑。虽在暗室屋漏之中,常如面临帝天,不敢稍萌匪鄙之心,以自干罪戾。

此大觉世尊,普令全部上中下根,致知、诚意、正心、修身之大法也。然狂者畏其拘谨,谓其著相。愚者防己愧怍,谓为迷茫。除此二种人,有谁不信受?故梦东云:“善谈心性者,必不弃离于立博网站首页;而坚信立博网站首页者,终必大明夫心性。此理势所必然也。”须知从凡夫地,甚至圆证佛果,悉不出立博网站首页之外。有不信立博网站首页者,皆自弃其善因善果。而常造恶因,常受后果,经尘点劫,轮转恶道,末由出离之流也,哀哉!【序】十六

佛法流转,利益无量。天机深者得其深,即可明心见性,断惑证真。天机浅者得其浅,亦可改恶修善,希圣希贤。良以如来设教,虽则正为出生,而随顺机宜,循循善诱,故于经世之道,亦复发挥净尽,毫善弗遗。遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫倡妇随。凡全部伦常日用之道,与儒教所说,了无异致。其所异者,逐个各示三世立博网站首页、善恶报应。使人心存敬畏,不敢跨越。虽在暗室屋漏之中,常如面临佛天。即下而贪残酷恶之伦,绝无决心,以久闻立博网站首页报应之事,其心已冥受制伏,亦不至非常酷烈。观于列国杀人殉葬,以多为荣。释教东来,遂息此风,能够见矣。【疏】五

今之世,去尧舜禹汤文武三四千年,其世风人心,远不能与古比较。然由知六道轮回,随业升沉,天狱迭迁,人畜互变之故。虽刚烈难化、了无决心之巨恶首恶,其心亦被此法折伏。纵荼毒生灵,心犹隐伏一惧因畏果影子,遂不至非常暴恶。如列国诸侯,以所爱之臣妾,及与大众,杀而殉葬,动至数十数百而不认为非,反认为荣者,不犹此长于彼乎?夫文王泽及枯骨,不数百年,而杀人殉葬之风,遍于全国。虽老、庄、孔、孟齐出,尚不能挽其颓风。

自佛法东来之后,存亡轮回、立博网站首页报应之理,大明于世。勿论诸侯,即南面称朕,亦不敢行。纵有行者,亦断不敢以多为荣也。倘无此法,唯以正心诚意之说,令其推忠恕而笃胞与,息殉葬而全民生。吾恐劝之者白费,行之者益炽也。而况后儒唯知治道,不了自心。欲排佛法,强立门庭。皆谓一死永灭,无复后世。若非如来存亡轮回、立博网站首页报应之理,浃洽人心。则后世公民,其得正命而善终者,盖亦鲜矣。斯盖佛法中最极浅显之法,尚可胜残去杀。而况备至深远之圆顿大法,其世智凡情,又何能测度其利益于如果也耶?【杂著】四

佛法大无不包,细无不举。不光依之能够断惑证真、了生脱死。即格致诚正,修齐治平,明明德,止至善之道,若能会通佛法,则事半而功倍。以人间圣人所说,但止令人尽分。唯上智之人,方能恪遵。若在中下根性,则便漠然置之。佛则详示立博网站首页报应、存亡轮回,及全部众生,皆具佛性,皆可成佛等事理。

俾上智者必期于证本有,下愚者亦不敢任意尽情,以膺未来之苦。必然改恶迁善,希圣希贤,虽在暗室屋漏之中,常如面临佛天。如来以三归、五戒、十善,普摄在家男女。能修五戒、十善,便可胜残去杀,反浇复淳。永离三途恶报,常享人天高兴。最浅者尚能如是,况其最深者乎!故知如来为三界大师、四生慈父、圣中之圣、天中之天。由是圣君贤相、通人达士,莫不依教修习,护持流转。以全部诸法,以心为本。唯有佛法,终究创造故也。【杂著】二七

 

乙、明立博网站首页之事

经云:“菩萨畏因,众生畏果。”菩萨恐遭后果,预先断除恶因,由是罪障消除,积德行善满意,直至成佛然后已。众生常作恶因,欲免后果,比如当日避影,白费奔跑。每见无知愚人,稍作微善,即望大福。一遇窘境,便谓作善获殃,无有立博网站首页。从兹退悔初心,反谤佛法。岂知报通三世、改动由心之奥旨乎?报通三世者,现生作善作恶,现生获福获殃,谓之现报。

此生作善作恶,来生获福获殃,谓之生报。此生作善作恶,第三生,或第四生,或十百千万生,或至无量无边劫后,方受福受殃者,谓之后报。后报则早晚不定,凡所作业,决无不报者。改动由心者,比如有人所作恶业,当永堕阴间,长劫遭受苦楚。其人后来生大羞愧,发大菩提心,改恶修善,诵经念佛,自行化他,求生西方。由是之故,现生或被人轻贱,或稍得病苦,或略受赤贫,与彼全部不满意事。先所作永堕阴间,长劫遭受苦楚之业,即使消除。尚复能了生脱死,超凡入圣。《金刚经》所谓“若有人受持此经,为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以当代人轻贱故,先世罪业,即为消除,当得阿耨多罗三藐三菩提”者,即改动由心之义也。【书一】二八

世人稍遇灾殃,不是怨天,就是尤人,绝无有作偿债想,生悔罪心者。须知种瓜得瓜,种豆得豆。种稂莠则不能得嘉谷,种荆棘则勿望收稻粱。作恶获福者,宿世之培养深也。若不作恶,则福更大矣。比如大族子弟,吃喝嫖赌,一掷千金,而不即冻馁者,以其金多也。倘日日如是,纵有百万之富,不几年即使家败人亡,扫地而尽矣。作善遇殃者,宿世之罪业深也。若不作善,则殃更大矣。比如犯重罪人,未及行刑,复立小功。以功小故,未能全赦,改重为轻。倘能日日建功,以功多且大故,罪尽赦宥,又复封侯拜相,世袭爵位,与国同休。【书一】二九

须知勉强求全,始名乐天。修身植德,方曰尽性。世有愚人,不知夙生善恶,惟观眼前吉凶。见作善而得祸,便谓善不妥为。作恶而得福,便谓恶缺乏戒。不知善恶之报,非一朝一夕之故,其所由来者渐。比如三尺之冰,岂一朝之寒所能结。百川之泮,亦岂一日之暖所能消。切不行怨天而尤人,更不行犹疑而退悔。宜学俞净意之修身、袁了凡之立命。【书一】二九

如来说经,报通三世。俗人生子,略有四因。报通三世者:榜首现报,谓现在作善作恶,现生获福获殃。如士子习举业,现身得功名。此凡眼能见者。第二生报,谓此生作善作恶,来生享乐受罪。如祖父重文雅,后代方兴旺。此则凡眼所不能见,天眼犹能见之。(此生来生,皆约自己说。然隔世之事,难以喻显,权约祖父后代,欲人易了。不能够词害义,至祷。)第三后报,谓此生作善作恶,至第三生,或四五六七生,或十百千万生,或一十百千万劫,或至无量无边恒河沙劫,方受善恶之报。

如商、周之王业,实肇根据稷、契弼舜佐禹之时。若三四生等,天眼犹能见之。若百千万劫,天眼则不能见,声闻道眼,犹能见之。若无量无边恒河沙劫,惟如来五眼圆明者能见。尚非声闻道眼之境,况天眼、肉眼哉?知此三报之义,则作善降祥,不善降殃,圣言原自无爽。赋有贫贱、寿夭穷通,天命未曾有偏。境缘之来,若镜现像。智者但修镜外之容,愚人徒憎镜内之影。勉强求全,方为乐天。不怨不尤,始可立命。

子有四因者:一者回报,二者报怨,三者偿债,四者索债。回报者,谓爸爸妈妈于子,宿世有恩,为回报故,来为其子。则服劳赡养,惹事死葬。必使生则亲欢,祭则鬼享。甚至致君泽民,流芳百世,令全国后世,敬其人而并敬其亲。若曾鲁公、陈忠肃、王龟龄、史大成(曾、陈、王三公,皆宋名臣。史公,清初状元。四公皆信佛,唯忠肃悟入甚深。曾经世皆为高僧,故虽处赋有,犹能不昧本因耳),当代之孝子贤孙,皆此类也。报怨者,谓爸爸妈妈宿世于子有负恩处,为报怨故,来为其子。小则忤逆亲心,大则祸延亲自。

生无甘旨之养,死贻九泉之辱。又其甚者,身居官僚,谋为不轨,灭门戮族,掘坟夷墓,使全国后世,咒骂其人,并及其亲。若王莽、曹操、董卓、秦桧等是也。偿债者,子宿世负亲资财,为偿债故,来为其子。若所负者多,则能够终亲之身。若所负者少,故不免半途而去。如学甫成名而丧身,商才得利而殒身。索债者,谓亲宿世负子资财,为索债故,来为其子。小债则徒费束修聘金,延师娶妻,及种种教导,愿望建立,而大限既到,忽尔丧亡。大债则不止如此,必致废业荡产,家败人亡然后已。【书一】三十

全国事,皆有缘由。其事之成与否,皆其缘由所使。虽有令成令坏之人,其实践之权利,乃在我之前因,而不在彼之现缘也。明乎此,则乐天知命,不怨不尤。素位而行,无入而不自得者矣。【书二】十

培德,当常看《感应篇》、《阴骘文》。善则随分随力而行,恶则如怨如仇而去。袁了凡行《功过格》,乃仔细体恤,一点点不容放过。故命本不寿而寿,无大功名而大功名,无子而有子。【书二】四三

凡发科发甲,皆其祖父有大阴德。若无阴德,以人力而发,必有大祸在后,不如不发之为愈也。历观古今来大圣大贤之生,皆其祖父积德所造成的。大富大贵亦然。其后代生于赋有,只知享乐造业,忘其祖父一番培养。从兹丧祖德以荡祖业,任其贫贱。此全世界赋有人之通病。能世守先德,永久勿替者,唯姑苏范家,为古今榜首。

自宋文正公以来,直至清末,八百余年,家风不坠,科甲相继。可谓世德书香之家。而长州彭家,自清初以来,科甲冠全国。其家状元,有四五人,有同胞三鼎甲者。而世奉佛法,虽状元宰相,犹日诵《感应篇》、《阴骘文》,认为诚意正心、致君泽民之鉴。彼狂生谓此等书,乃老斋公、老斋婆之所从事者,非但不知圣贤之所认为圣贤,并不知人之所认为人。生为走肉行尸,死与草木同腐。并且恶业难消,永沉恶道。彼嚣嚣然自命为博雅通人,致令后世,并六合爸爸妈妈之姓名亦不得闻者,何可胜数!【书二】四五

且勿谓吾家素寒,不能广积阴德,大行便利。须知身口意三业皆恶,即极大之恶。倘三业皆善,即极大之善。至如愚人,不信立博网站首页,不信罪福报应。侃侃凿凿,依《安士全书》等所说,为其讲演。令其始则渐信立博网站首页,继则坚信佛法,终则往生西方,了生脱死。一人如是,积德行善尚无量无边,况且多人。然须实践无玷,方可感染同人。自己妻女,能信受奉行,他人自能相观而善矣。岂在资财多乎哉?【书一】十七

人生人间,所资以成德达才,建功立业,以及一才一艺养活身家者。皆由文字掌管之力,而得成果。字为人间至宝,能使凡者圣,愚者智,贫贱者赋有,疾病者康宁。圣贤道脉,得之于千古。身家运营,遗之于后代。莫不仗字之力。使世无字,则全部事理,皆不建立,而人与禽兽无异矣。既有如是功力,固宜保重珍惜。窃见今人任意亵污,是直致使宝等粪土耳。能不现生折福折寿,来生无知无识乎哉?又不光有形之字,不行亵污遗弃。而无形之字,更不行亵污遗弃。孝弟忠信、礼义廉耻,若不措之实践,则成亡八字矣。八字既亡,则生为人面兽心,死堕三途恶道矣。可不哀哉!【论】二二

 

丙、释劫运之由

娑婆之苦,说不能尽。纵时属泰平,依然日在苦恼中。以众生久习相安,遂不知耳。近来我国屡经兵燹,已是苦不堪言。而国外各国三年大战,人死近千万,为拓荒榜首兵劫,而战势尚盛,不知何所底极。静言思之,诚堪害怕。而彼方力求其所以歼灭他国之道。其众生往昔恶业所招之恶报,亦何至于此极哉!今闻此说,当愤发大心,以速求往生。然后回入娑婆,普度全部。经云:“菩萨畏因,众生畏果。”菩萨恐招后果,故断恶因。恶因断,然后果无从而生。众生竞作恶因,至受后果。受后果时,不知自忏往业,又复更造恶法认为对治。则怨怨相报,经劫不息,可不哀哉?可不畏哉?知是而不求生西方者,非夫也!【书一】三七

世当劫浊,相互戕贼。不有护身符子,断难永无祸患。所谓护身符子,亦只诚恳礼念阿弥陀佛罢了。而观音大士,悲愿洪深。寻声救苦,随感即应。适宜朝暮礼念佛外,加以礼念大士。则冥冥之中,必蒙加被。自可转祸为福,遇难成祥,而不自知也。【书二】二二

全国不治,责无旁贷。使人人各秉诚意,各尽孝弟,各行慈悲,矜孤恤寡,救难怜贫,戒杀放生,茹素念佛。则人以善感,天以福应。天然雨顺风调,民康物阜。决不至常降水旱瘟蝗、风吹地震等灾。而时和年丰,人乐其业。加以慈和仁让,相习成风。纵有一二愚顽,亦当化为良善。如矜梁上之正人,一方永绝窃贼。赒匿室之偷儿,尔后遂成善士。古人仁慈为政,真诚爱民,尚能感染异类。如虎不入境、鱼徙他方等瑞征。载诸史书,不堪枚举。果能各以慈悲相感,断不至常有土匪刀兵、蹂躏抢掠等祸。【论】二十

须知佛法,以立博网站首页报应,为下学上达,原始要终之道。今之上无道揆,下无法守,相互相戕,以杀为乐。只图自己爽快,不管国家存亡、民生苦楚者,皆由不知立博网站首页报应之所变成也。予常曰:立博网站首页者,世出人间圣人,平治全国,度脱众生之大权也。当今之世,若不建议立博网站首页报应、存亡轮回之事理。欲令全国太平,公民安泰,虽佛祖圣贤齐出,亦末如之何也已矣。【序】四六

世风衰微,人心浇漓者,因为儒者不知道在实践,一贯逐末。举凡克己复礼、闲邪存诚之义,置之不管。唯以记诵词章,拟为进步应世之资。是殆以圣人参赞化育之道,作为获取功利之艺。其污蔑圣人、悖逆六合也至矣!由是读书之人,心不知书义,而身不行书道。其作文也,则发挥孝弟忠信、礼义廉耻之道,直使一丝不漏。

而考其存心行事,则绝无此等气分。直同优人演剧,苦乐悲欢,做得传神,实则毫与自己不相干与也。此弊一肇,渐至肆无忌惮。所以有天姿者,习为傲慢,耻循尧舜周孔之迹,而欲驾而上之。竟至抛弃圣经,竞作新书。邪说一同,群相赞同。遂致一班恶劣小人,欲逞自己抢掠奸污之心,汲汲然建议共妻共产,而欲实施之。只怕斯民之不与禽兽相同,而纲常品德之有碍于己也。致令天灾人祸,相继降作。国运危岌,生灵涂炭。比如夜行废烛,海行废舟,欲不陨越沉溺,其可得乎?【序】五五

近来世风人心,陷溺已极。天灾人祸,一再降作。忧世之士,认为此等业果,皆由杀起。倘能知物不行杀,则断无杀人之理。由是各怀慈悲,相互扶持。自可推陈出新,感化天和矣。【疏】三

须知放生原为戒杀,戒杀必从茹素始。倘人各戒杀,人各茹素。则家习慈悲,人敦礼义。俗美风淳,时和年丰。何至有刀兵劫起,相互相戕之事乎?此拯救天灾人祸、拨乱反正之要务也。凡有欲家门清泰,身心康宁,全国太平,公民安泰者,请皆于戒杀放生、茹素念佛中求之,则求无不得矣。【疏】三

甚矣!近世天灾人祸之频数,而公民逝世之多且惨也。岂天道之不仁哉?实吾人历劫以及现生之恶业所感化耳。断无有无因此得果者,亦断无有作善业而得后果者。但以凡夫知见,不能了知宿世缘由,好像亦有不妥得而得者。若能旷观多劫多生,则凡所受之善后果报,逐个皆如响之应声,影之随形,了无差爽也。【杂著】六

今之世风人心,陷溺已备至点。若不以立博网站首页报应、存亡轮回,及全部众生皆具佛性、皆可成佛为训,决难收效。以吾人一念心性,不变随缘,随缘不变。随悟净缘,则证三乘,及佛法界。随迷染缘,则成人天,及四恶趣法界。虽十法界之升沉苦乐,六合悬殊。而本有心性,在凡不减,在圣不增。倘谛了此义,虽使丧身失命,决不愿舍悟净缘,取迷染缘。致使永劫轮回,莫之能出也。是知立博网站首页报应、存亡轮回等法,乃标本同治、凡圣共由之大路。世出人间圣人,平治全国,度脱众生之大权也。当今之世,若舍此法,虽尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔齐出,亦末如之何也已矣!【杂著】二八

三界无安,犹如火宅。众苦充溢,甚可怖畏。众生愚痴,常住其间。纵受极苦,不求出离。虽有本具佛性,由其迷背,反作起惑造业之本。致使经尘点劫,莫由摆脱,可不哀哉!况当代道人心,陷溺已极,杀劫之惨,振古未闻。加以新学潮流,拨无立博网站首页。圣贤道义,斥为陈腐。任己臆见,而为建议。盲引盲众,相牵入火。致令天灾人祸,相继降作。蚩蚩蒸民,诚堪怜惜。所以有心世风者,发奋宏愿,欲为救援。认为此等业果,皆由唯知自私自利,不知三世立博网站首页、善恶报应。

认为人死神识即灭,有何魂灵,随罪福缘由,受生于人天,及三途恶道耳。既善恶同一消灭,何不任意所为,以期身心高兴乎?由是逆天悖理,自私自利,以及屠戮生命,取悦口腹之事,炽然竞作,无所顾忌。使知三世立博网站首页,当即恐其受报,而不敢稍萌此念,况实施其事乎哉。是知我佛所说三世立博网站首页、存亡轮回之事理,乃无明长夜之慧日也。而念佛求生西方神仙世界,乃存亡苦海之慈航也。欲挽劫运,舍此末由。【杂著】三一

 

丁、示戒杀之要

六合之大德曰生,如来之大路曰慈。人、物虽异,心性是同。举凡三乘、六凡,如来视之,皆如一子。何故故?以其皆具佛性,皆堪成佛故。三乘且置。六凡,天、人、阿修罗、畜生、鬼、阴间,虽则高低悬殊,苦乐悬殊,总皆未断惑业,未出存亡。天福若尽,即使下降。狱罪若灭,仍复上升。犹如车轮,互为高低。我今幸得人身,理宜勉强设法,护惜物命。体六合救苦救难,全吾心心中不忍之仁。良以诸物与我,同生于六合之间,同受六合之化育。并且同知贪生,同知畏死。

仁人于枯骨,姑且掩而埋之。于草木,姑且方长不折。况肯为悦我口腹,令水陆诸物,受刀砧烹煮之苦哉?须知此等诸物,从无始来,亦曾高居尊位,威权赫奕。不知借威权以培德,反致仗威权以造业。竟使恶业丛集,堕于异类。口不能言,心无智虑,身无技能,以罹此难。虽以强凌弱,于事则得。而仇恨所结,能无生生世世,图报此怨之念乎?

人纵不念诸物被杀之苦,独不惧怨业深结,常被彼杀乎?又不惧摧残天物,天将夺我福寿乎?人惟欲眷属聚会,寿数延伸,身心安泰,诸缘满意。正应发大悲心,行放生业。使六合鬼神,悉皆愍我爱物之诚。则向之所欲,当可即得。若仗我有金钱,我有智力,设种种法,掩取诸物,以取悦我口腹,不计彼之苦楚。尚得谓与六合并立为三之人矣乎?然我与彼等,同在存亡。从无始来,彼固各各皆为我之爸爸妈妈、兄弟、妻妾、子女,我亦各各皆为彼之爸爸妈妈、兄弟、妻妾、子女。彼固各各或于人中,或于异类,皆被我杀。我亦各各或于人中,或于异类,皆被彼杀。为亲为怨,相生相杀。

静言思之,愧不欲生。急急改图,尚悔其迟。况肯蹈常袭故,仍执迷情,认为天然生成异类,原为招供食料乎?然我尚具足惑业,固无由出于轮回之外。如果彼罪已灭,复生人道。善根发作,闻法修行。断惑证真,得成佛道。我若蜕化,尚当望彼垂慈救援,以期离苦得乐,亲证佛性。岂可恃一时之强力,俾长劫以无救乎哉!【序】四四

须知人与物类,同此血肉之躯,同此灵知之性,同生于六合之间。但以相互宿世罪福不同,致使此生形质灵蠢各异。以我之强,陵彼之弱。以彼之肉,充我之腹。快心愿意,谓为福报。而不知其福力一尽,业报现前,堕彼异类,受人屠戮时,则身不能敌,口不能言,中心忧惧痛楚。方知食肉之事,为大罪行。食肉之人,为真罗刹。虽欲不令人杀而食之,不行得也。故《楞严经》云:“以人食羊,羊死为人,人死为羊。

如是甚至十生之类,死死生生,互来相啖。恶业俱生,穷未来际。”又况多劫以来,更相互生。既无道力以行救助,忍使彼受刀砧极苦,我享唇舌味道乎?《入楞伽经》,世尊种种呵责食肉,有云:“全部众生,从无始来,在存亡中,轮回不息。靡不曾作爸爸妈妈、兄弟、男女眷属,甚至朋友、亲爱、侍使。易生而受鸟兽等身,云何于中取之而食?”凡诸立博官方网站食肉之人,若念及此,当即怵然惊、憬然悟。宁可自杀,不能杀全部物矣。【序】五八

我与全部众生,皆在轮回之中。从无始来,展转相生,展转相杀。彼固各各皆为我之爸爸妈妈、兄弟、姊妹、儿女,我亦各各皆为彼之爸爸妈妈、兄弟、姊妹、儿女。彼固一再由恶业力,或于人中,或于异类,受我屠戮。我亦一再由恶业力,或于人中,或于异类,受彼屠戮。久经长劫,相生相杀,了无底止。凡夫不知,如来洞见。不思则已,思之则不堪羞愧悲悯矣!我今幸承宿世福善,生于人道。固宜解怨释结,戒杀放生。令彼全部有生命者,各得其所。

又为念佛回向净土,令得度脱。纵彼业重,未能即生,我当仗此慈悲积德行善,决祈临终往生西方。既往生已,即得超凡入圣,了生脱死,永出轮回,渐证佛果矣。且爱物放生,古圣先贤,皆行此事。故《书》有“鸟兽鱼鳖咸若”之文,而文王泽及枯骨,况有感觉之物哉!至于简子放鸠,子产畜鱼,随侯济蛇,杨宝救雀。此固圣贤天公地道之心,尚不知其蠢动含灵,皆具佛性。展转升沉,互为怨亲,及将来决议成佛等义。迨至大教东来,三世立博网站首页,及生佛心性相等无二之理,大明于世。凡大圣大贤,无不以戒杀放生,为挽杀劫以培福果,息刀兵而乐天算之基址。古云:“欲知世上刀兵劫,须听屠门深夜声。”又云:“欲得人间无兵劫,除非众生不食肉。”是知戒杀放生,乃拔本塞源之济世良谟也。【疏】一

或曰:鳏寡孤独,赤贫祸患,地点皆有,何不周济,而乃汲汲于不相牵涉之异类。其缓急轻重,不亦倒置乎哉?答曰:子不知道如来教人戒杀放生之所以也。夫人物虽异,佛性原同。彼以恶业沦于异类,我以善业幸得人身。若不加悯恤,恣情食啖,一旦我福或尽,彼罪或毕,不免从头归还,充彼口腹。须知刀兵大劫,皆宿世之杀业所感。若无杀业,纵身遇贼寇,当起好心,不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横祸,戒杀放生者绝少遭遇。是知护生,原属护自。

戒杀可免天杀、鬼神杀、响马杀、未来怨怨相报杀。鳏寡孤独,赤贫祸患,亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人,绝不作此项积德行善乎?然鳏寡等,虽深可矜悯,没有至于死地。物则不行救赎,立见登鼎俎以充口腹矣。又曰:物类无尽,能放几许?答曰:须知放生一事,实为建议同人普护物命之最胜好心。企其关心放之之意,中心恻然,不忍食啖。既不食啖,则捕者便息。庶水陆空行全部物类,安闲飞走游水于自所行境,则成不放之普放。

非所谓以全国而为池乎?纵不能人各如是,而一人不忍食肉,则无量水陆生命,得免屠戮,况不止一人乎。又为现在未来全部同人,断鳏寡孤独、赤贫祸患之因,作龟龄无病、赋有安泰、父子团圝、夫妻偕老之缘。正所以预行周济,令未来生生世世,永不遭鳏寡等苦,长享用寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎?何可漠然置之。子审思之,戒杀放生,毕竟是汲汲为人,遏止汲汲为物,而缓急本末倒置乎?【疏】二

全部众生,一念心性,与三世诸佛,了无二致。但以迷而未悟,故长劫轮回于六道之中,永无底止。虽则人天善道,较三途恶道,苦乐悬殊。然皆随善恶业力,常相轮转。则善道缺乏恃,恶道诚可怖。岂可不扶植善因,妄造恶业。恃己之强,陵彼之弱。取水陆空行全部众生,杀而食之乎?在昔释教未来,儒宗圣人,皆以人间伦常设教。于吾人本具佛性,及六道轮回、升沉改动,与夫断惑证真、超凡入圣之若理若事,皆未创造,故不由杀。然其不忍之心,已彰明较著,垂训于世。

如《书》之“鸟兽鱼鳖咸若”,《论语》之“钓而不纲,弋不射宿”,《孟子》之“见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉”,《礼》之“诸侯无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕,庶人无故不食珍”。珍,即肉也。足知立博官方网站一事,儒宗亦非不戒。但以教道从权,姑未永断耳。夫有故而杀,则其杀者固少。无故不食肉,则其食肉者,年无几日矣。后世教道衰替,习为残暴,遂以肉食为家常茶饭。只图悦口,不一省其物类之苦,可不哀哉!

及至释教东来,则全部众生,皆有佛性,及迷之则存亡轮回,了无已时,悟之则彻证涅槃,永劫常住之实理实事,终究说明。方知纭纭异类,皆是曩昔爸爸妈妈、未来诸佛。不光不敢杀而食之,又思令其各得其所。由是圣君贤相、哲士鸿儒,多皆仰遵佛训,俯培己仁。或茹素而断荤,或戒杀而放生。其嘉言懿行,载诸史书。亦企后人同修慈心,愍彼物类,同具佛性。由恶业缘由,堕于畜道。我今幸生人道,若不加怜恤,任意屠戮,不免来生后世,怨怨相报。

《楞严经》云:“杀彼身命,或食其肉。经微尘劫,相食相诛。犹如转轮,互为高低,无有歇息。除奢摩他,及佛出生,不行停寝。”然奢摩他道,殊不易得。如来出生,亦不易逢。敢不近法先贤,远遵释教。推吾恶死之心,拯彼待烹之辈。以祈消除宿业,扶植善根,永断屠戮之因,同证龟龄之果哉!【记】十一

全部众生,皆有佛性。皆是曩昔爸爸妈妈,未来诸佛。设法救助,尚恐不及。何可为悦我口腹,以杀彼身躯乎?须知水陆飞潜诸物,同具灵明觉知之心。但以宿业深重,致使形体殊异,口不能言。观其求食避死情状,自可悟其与人无异矣。吾人承宿福力,幸生人道,心有智虑。正宜敦天父地母、民胞物与之谊,以期不负人与六合并名三才,以参赞六合之化育。俾民物各得其所,以同受覆载,同乐天算然后已。倘其不体六合救苦救难,恣纵自己贪吃之念。

以我之强,陵彼之弱。食彼之肉,充我之腹。必至一旦宿福已尽,杀业现前,欲不面目一新,受彼展转杀食,其可得乎?况肉食有毒,以杀时恨心所结故。故凡瘟疫盛行,蔬食者绝少感染。又肉乃秽浊之物,食之则血浊而神昏,发速而衰早,最易肇疾病之端。蔬系清洁之品,食之则气清而智朗,长健而难老,以赋有补养之力。此虽卫生之常谈,实为尽性之至论。因俗习以沿用,致积迷而不返。须知仁民者必能爱物,残物者决难仁民,以习性使然。是以圣王治世,鸟兽鱼鳖咸若。明道教民,黏竿弹弓尽废。试思从古至今,凡残暴贪吃者,家门多绝。仁慈慈济者,后代必昌。始作俑者,孔子断其无后。恣食肉者,如来记其必偿。祈勿徒云远庖,此系随俗权说。固宜永断荤腥,方为称理实义。【杂著】三二

众生心性,与佛同俦,由善恶业,报分人畜。人有智识,畜无技能,恃强陵弱,遂杀而食。成家之子,不借势债,况杀彼身,但图口快。仇恨固结,历劫互偿,试一思及,中心痛伤。【杂著】三十

原夫水陆空行全部众生,无一不知疼苦楚乐,无一不知苟且偷生。并且无一不是吾人无量劫来之爸爸妈妈、兄弟、姊妹、妻子、朋友、亲属。又复无一不能于未来世深种善根,修持净业,断惑证真,圆成佛道。但以宿世恶业,堕于异类。固宜深生怜惜以护持之,令彼各得其所。何能够强陵弱,或以智取,或以钱取,俾彼全部,悉充口腹。彼等力虽不敌,心固衔结。故致生生世世,展转互杀。为一时之口腹,杀身命于多劫。较比自杀,酷烈万倍。

何必为此招殃祸事,一何愚迷至于此极?在昔鲁国有二勇士,相互互闻而未相见。一旦相遇,沽酒共饮。一曰:“无肉不能成欢,当去买肉。”一曰:“尔我肉也,何必更求?”其人认为所见甚高,遂袒衣相割,相互互食。又复割彼之肉,转以奉彼。意气扬扬,认为吾人之交,心意真诚。相割相食,遂至于死。凡见闻者,皆叹其愚。世人因食肉故,造诸杀业。遂至累劫,展转互杀。较彼勇士,更为酷烈。由无慧目,不知后报。反为满意,用自矜夸。斥素食者,认为迷信,及以薄福。尘俗相袭,恬不知非。

以故如来于《梵网》、《楞严》、《楞伽》等诸大乘经,极陈立博官方网站食肉之祸,可谓拔本塞源之真慈大悲也。近世杀劫之惨,千古未闻。况复水火、疾疫、风吹、地震、旱潦等灾,不时见告。总因杀业认为缘起,致令世风人心,愈趋愈下。由是天灾人祸,相继而兴。如立镜前,不能逃影。【杂著】三十

尘俗利诱,以恶为善,以造业为修福者,多多也。其最惨目悲伤者,莫过于做会祭神。大族大户,必杀大生以祭。一以冀得多福,一以彰其赋有。即贫家小户,亦必杀鸡杀鸭,以期神常维护,令其福寿增延、诸凡满意也。不知六合以好生为德,神为六合操纵诸事,岂其心与六合相反,而为己一享其祭,令很多生命,同受刀砧之苦。是尚得谓之为聪明正直、赏善罚恶之正神乎?其原因为贪馋之愚夫,特借祭神之名,大杀特杀,以期悦己口腹。遂相习成风,而不知其为造大恶业。

谓为祭神,神其食之乎?况既名为神,必秉聪明正直之德。当以作善作恶,为降福降殃之准。岂立博官方网站祭我,即作恶者亦降福。不立博官方网站祭我,即作善者亦降祸乎?若是,则其神之心行,与市井无赖小人无异,何故称其为聪明正直之神乎?既为聪明正直之神,决不为此妖魔鬼怪,不依品德善良之事。【杂著】四五

世人只知食肉为美,遂以自己贪心臭秽腥臭之见,谓神亦如是。从兹相互相效,不知其非。比如蛆虫食粪,意谓天仙亦当贪此甘旨,而常欲奉之以冀锡其福庆也。彼受杀之生,多多皆是宿世立博官方网站祭神,冀己食肉之人,以偿当日立博官方网站之报者。而一班愚人,一闻立博官方网站祭神,便欢欣积极,认为作福。而不知将来变作此等生命,被人杀时,有口不能言,无法免脱矣。况以深化佛法,受佛大戒,一生蔬食之出格高人,平白诬以贪心肉食,且杀很多生命以祭之。其逆天悖理、诬圣蔑贤之罪,愈当生生世世,永为此等被杀之物,岂不大可哀哉!【杂著】四六

世人有病,及有风险灾害等,不知念佛修善,妄欲请求鬼神,遂致屠戮生命,业上加业,实为不幸。人生人间,凡有境缘,多由宿业。既有病苦,念佛修善,悔过宿业,业消则康复。彼鬼神自己尚在业海之中,何能令人消业?即有大威力之正神,其威力若比佛菩萨之威力,直同萤火之比日光。立博国际不向佛菩萨祈求,向鬼神祈求,即为邪见,即为违反释教,不行不知。又全部众生,皆是曩昔爸爸妈妈,未来诸佛。理宜戒杀放生,珍惜物命。

切勿依尘俗知见,谓奉爸爸妈妈甘旨为孝。彼未闻佛法者,不知六道轮回之事理,妄谓为孝,尚有可原。若已闻佛法之人,杀曩昔爸爸妈妈亲属,以赡养现在爸爸妈妈,及丧祭等,不但不是孝道,直成忤逆矣。是以通人达士,由闻佛法之实在义谛,悉不愿依尘俗之权法以行。以此权法,殆姑顺尘俗迷情而立,非如来洞彻三世立博网站首页之道故也。【书二】五九

诸恶业中,唯杀最重。普天之下,殆无不造杀业之人。即一生不曾立博官方网站,而日日食肉,即日日立博官方网站。以非杀决无有肉故,以屠者、猎者、渔者,皆为供应食肉者之所需,而代为之杀。然则食肉茹素一关,实为吾人升沉、全国治乱之本,非细故也。其有自爱其身,兼爱普天公民,欲令龟龄安泰,不罹意外灾害者,当以戒杀茹素,为拯救天灾人祸之榜首妙法。以全部众生,一念心性,与佛无异,与吾人亦无异。但以宿世恶业,堕于异类。

固当生大怜惜,何可恣行杀食乎?无如世人狃于风俗,每以立博官方网站食肉为乐。而不念彼被杀之物,其苦楚仇恨为怎么也。以强陵弱,视为当然。而刀兵一同,则与物之被杀情形相同。焚汝屋庐,奸汝妇女,掠汝金钱,杀汝身命,尚不敢以恶言相加,以力不能敌故耳。生之被杀,亦以力不能敌。使其能敌,必当立噬其人然后已。人何不于此苦境,试为设一回想。物我同皆苟且偷生,我既具此顶天履地之质,理宜参赞化育,令彼鸟兽鱼鳖,各得其所。何忍杀彼身命,以取悦我口腹乎?

由其杀业固结,致使发作刀兵之人祸,与夫水火旱潦、饥馑疾疫、风吹地震、海啸河溢等天灾,各各相继而降作也。犹如世人送年礼然,我以礼往,人以礼来。断无往而不来,来而不往者。即或有之,必有别种缘由相抵,实皆不出来往报复之外。天之赏罚,亦复如是,况人之报复乎?故《书》曰:“作善降之百祥,作不善降之百殃。”《易》曰:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”法网恢恢,无往不复。欲免后果,先断恶因。欲得善果,先植善因。此天理人情之至谊也。【杂著】六