印光大师的家长立博亚洲思维

护眼色:绿 字体:粗体 作者:立博网站首页 发布时刻:2015-2-25 21:41:21 繁体字 

印光大师的家长立博亚洲思维

印光大师自小沐浴在杰出的立博官方网站气氛中,深受其益。所以他在后来的弘法生计中,极为重视家长立博亚洲的倡议。其家长立博亚洲思维首要包含因果、母教、胎教三大内容。他以为,欲在世风日下、世风日下的近代我国社会发起家长立博亚洲,非以创造释教因果报应说为底子不行。不然,弃本逐末,难以达到预期的立博亚洲效果。

他说:“因果者,世、出人世圣人,平治全国,度脱众生之大权也。即圣教发达之世,若不发起因果,尚不能普令愚民潜息隐恶,悉使智者大积阴功。况今世风人心,坏至其极,抛弃圣经,推翻道德,邪说横流,载胥其溺。有心世风者,思欲拯救狂澜,若不以因果报应为振聋发聩之资,虽佛菩萨圣贤悉出于世,亦莫如之何,况其下焉者乎!”

意在以因果报应的原理,潜挽世风,激起人心向善,使贤能者发积功累德之好意,使愚蠢者息为非作歹之恶念。以创造因果为护国息灾之底子,以俾人人悉皆敦伦尽分,闲邪存诚,存好意、说好话、行积德行善、做好人,将来图个好果,庄重人世净土,建造夸姣家乡。

然发起因果报应说,又须与家长立博亚洲相结合方可。二者之间,合之双美,离之两伤。唯有把因果报应说执行于家长立博亚洲中去,方能完成普及化立博亚洲,以俾行人自小心存“因果报应,谬误百出”的理念,这样长大成人后必为贤者。

他说“唯从小便教以敦伦尽分之道、因果报应之理,则习与性成,及长而不为贤人者,无是理也”。

假如脱离家长立博亚洲,单方面地发起因果报应说,则因果理念就难以执行于伦常日用中去,而且亦使子女失去了幼年立博亚洲的大好时机。相反,假如脱离因果报应说,单方面地发起家长立博亚洲,则会导致家长立博亚洲迷失底子方向,亦甚可贵实益。

所以大师说:“家长立博亚洲,尤须重视因果报应。此二法相互保持,方能令后之子弟,不致悉入彼兽域。不然,纵有立博亚洲,亦难制彼不随邪转也。”

翼难以高飞,只轮不能致远。唯有把因果与家教结合起来,方能完成立博亚洲的底子意图与真实含义。印光大师骨子里以为:近代我国社会之所以动荡不安,其底子原因在于立博官方网站失教而且不发起因果所造成的,故说:“近来世风人心,陷溺已极。一班无知之民,被外界邪说之所迷惑,竞倡废经废伦,直欲使全世界之人,与禽兽了无有异然后已。其祸之烈可谓极矣。推原其故,皆由立博官方网站失教,并不知因果报应之所造成的也。”正因如此,他才尽其毕生精力竭力发起因果报应及家长立博亚洲,以抢救世风人心。

印光大师以为,家长立博亚洲能否付诸于实践并获得杰出成效,关键在于母教能否执行。他不建议女性参政议政,他以为女性应以“相夫教子”为本分。女性在家长立博亚洲中起纽带效果,由于母亲是立博国际的先天模型,究竟立博国际从母胎中生出,而且立博国际自小须由母亲喂食观照,所以立博国际与母亲的触摸最多,间隔亦近。以身作则,皆从母亲自上体现出来,以故母教万分重要。重视母教,是印光大师家长立博亚洲思维中的另一大特征。这一母教思维源于我国传统的家长立博亚洲思维,但在传统的家长立博亚洲中,爸爸妈妈的位置是不分轩轾的,仅仅职责与分工不同罢了,并无位置的高低不同。

所谓严父慈母,和合酬唱。乾为大父,有普覆万物的力用;坤为大母,有承载万物的功用。父以刚克,母以柔济。与传统立博亚洲思维相较而言,大师特别着重母亲在家长立博亚洲中的位置和效果,他说:“世乱极矣,人各望治,不知其本,望亦白费。其本地点,急宜知之。立博官方网站母教,乃是贤才蔚起,全国太平之底子。不于此讲究,治何可得乎!”他以为立博官方网站母教是贤才蔚起、全国太平的底子,这无疑是在提高女性位置。

母教之所以如此重要者,大师说:“以人之性格,资于母者独多,居胎则禀其气,幼时则习其仪。其母果贤,所生儿女,断不至于不肖。比如镕金铸器,视其模,即可知其器之良否?岂彪炳模方始知之哉!”究竟子女是禀爸爸妈妈之精血和合而成,但须在母胎中长养九个月零十天的漫长岁月,所以母亲是造就子女的先天模型,子女从小与母亲较为接近,所受影响天然亦大。所以,母亲在家长立博亚洲中充任骨干人物,须以内贤身份而相夫教子也。

射人先射马,擒贼先擒王。欲陶铸出优异的子女来,须先批改其母的思维品德。由于母教在家教中起关键效果,所以印光大师特别着重善教女子的尤为重要性。唯有优异之女子,方能有贤妻良母,甚至孝子贤孙。“吾故曰:教子为全国太平之底子,而教女为尤要。以人之幼时,专赖母教。父不能常在家内,母则常不离子。母若贤慧,则所行所言,皆足为法。见识已熟,心中已有陈规。再加以常常训诲,则习已成性。如镕金铸器,模型若好,器决不会欠好,以故教女比教子尤为重要也。以贤母由贤女而来,若无贤女,何由而有贤母!无贤母,又何由而得贤子女哉!”大师具超人的睿智,故能把家教中所触及的前后因果理得如此明晰,高唱“教女比教子尤为重要”的高深典雅。

在杰出母教的重要前提下,印光大师又提出了母教应从胎教开端的建议。这一思维的因由,亦是直承了传统的家教思维。《颜氏家训·教子第二》云:“古者圣王,有胎教之法:怀子三月,出居别宫,目无流视,耳不妄听,音声味道,以礼节之。书之玉版,藏诸金匮。子生咳提,师保故明,孝仁礼仪,导习之矣。”据西汉刘向编著的《列女传》记载:“古者妇人妊子,寝不侧,坐不边,立不跸,不食邪味,割不正不食,席不正不坐,目不视于邪色,耳不听于淫声,夜则令瞽诵诗。正事如此,则生子描述规矩,才德过人矣。”胎教思维在我国的传统家教中源源不绝,据印光大师的研讨则源于周朝三太生了三代圣人,奠定了周朝家八百年的成绩。即太姜生季历;太任生文王;太姒生武王、旦公。

之所以称女性为“太太”者,源于周朝“三太”的相夫教子之本分。我国传统的胎教,意在要求其母从自己日常之“视、听、言、动”处提高涵养时间,其言行举止须与礼节符合而不相违,即非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿往也。印光大师深谙《观世音菩萨普门品》所云“若有女性设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德才智之男;设欲求女,便生规矩有相之女,宿植德本,世人爱敬”的要旨,而又特别提出了“戒杀、念佛”在胎教中的重要性。他甚有见地地说:

凡女性受孕之后,有必要居心动念行事,唯诚唯谨;一举一动,不失于正。尤宜永断腥荤,日常念佛,令胎儿禀受母之正气,则其生时,必安泰无苦。所生儿女,必容颜端严,性格慈善,天姿聪明。

在大师看来,戒杀、念佛是执行胎教的真实下手便利处,而且简便易行。专心念佛不间杂念,则自可保证动念行事唯诚唯谨,一举一动不失正念,以佛号积德行善加持力不行思议故。永断腥荤,能培育慈善、温顺、贤惠的性格,亦能保证心里的安静,不起瞋气愤。心里起瞋气愤会影响到胎儿的健康,人一旦气愤起来则周身遍体都会排放出“贪、瞋、痴”等毒素,主动流产或残聋喑哑等现象多因母体起瞋气愤所造成的。在释教以为,葱、蒜、韭、薤、兴渠等荤菜,生吃秽气太烈,简单让人增加瞋心;熟食增加淫欲,不利于净心。

所以立博国际须断荤。断腥者,意在戒杀食素。素食有益健康,而且亦能长养慈善心。为了能让胎儿在母体中禀受正气,健康成长,印光大师就提出了“戒杀、念佛”的胎教思维。又鉴于女性疾苦较多,往往会呈现难产之障故,他教孕妈妈素日多持观音圣号。他说:“从受孕后,其描述有必要正经诚静,其言语有必要忠厚平和,其行事有必要孝友恭顺。行住坐卧,常念观音圣号……果能如此谨身口意,虔念观音,俾胎儿禀此淳善正气,则其生也,定特殊品。”观音创意不行思议,只需忠诚持念观音圣号,自可感发自心观音的赴应示现。他在《一函遍复》中开示说:

女性临产,每有苦痛不胜,数日不生,或致殒命者。又有生后血崩,种种风险,及儿子有慢急惊风,种种风险者。若于将产时,诚恳诚恳作声朗念“南无观世音菩萨”,不行心中默念,以默念心力小,故感应亦小。又此刻用力送子出,若默念,或致闭气受病。若诚恳诚恳念,决议不会有苦痛难产,及产后血崩,并儿子惊风等患。纵难产之极,人已将死,教本产妇,及在旁照顾者,同皆作声念观世音。家人虽在别房,亦可为念。决议不须一刻时间,即得安然而生。外道不明理,死执恭顺一法,不知按事论理,致一班念佛老太婆,视出产为畏途,虽亲女亲媳,亦不敢去看,况敢教彼念观音乎!须知菩萨以救苦为心,临产虽暴露不净,乃出于无奈,非特意猖狂者比。不但无有罪行,且令母子种大善根。此义系佛于《药师经》中所说,非我自出臆见,我不过为之发起罢了(《药师经》说:“药师佛誓愿积德行善,故令念药师佛。”而观音名号,人人皆知,固不用念药师佛,而可念观音也)。

从上则知,大师劝女性持念观音圣号者,是出于为令女性避免难产之苦障的悲心,此义源于《药师经》。大师曾阅《达生篇》,所以他开示得细致入微。临产时念观音,须大声念唱菩萨圣号,这样决议有助于安产。若心中默念,会因闭气而致病。若有家眷在旁照顾或在别房为念菩萨圣号,互相均沾法益,积德行善无量无边。人世举重物时亦须喊标语助力,况且临产哪有不作声念菩萨圣号的道理呢!千万不要由于临产时的暴露不净,而不作声念菩萨名号,要知菩萨以寻声救苦为心,决不介意暴露不净。

大师对胎教深有见地,他在《礼念观世音菩萨求子疏》中提出了求子三要:榜首,保身节欲,以培先天。第二,敦伦积德,以立福基。第三,胎幼善教,避免随流。他着重榜首的重要性说:“若不节欲,则精气单薄,必难受孕。即或受孕,必难成人。即或成人,以先天不足,决议懦弱。既无健旺勇壮之身力,亦无聪敏回忆之心力,未老先衰,无所建立。如是求子,纵菩萨满人之愿,人实深负菩萨之恩矣。”立博国际是由爸爸妈妈的精血和合发育而成的,欲生勇健才智之子女,须先保证精气的充分。

鉴于此,大师特别发起晚婚晚育,他以为男人须三十、女子满二十方可成婚。不然过早成婚,发育不全则所生子女亦不健全。为了保证胎儿的健全,他劝人节欲保身说:“凡求子者,有必要配偶订约,断欲半年,以培子之先天。待妇天癸(月经)尽后一交,必定受孕。天癸(月经)未尽,切不行交;交必停经,致成带病,颇有风险。又须好日子良夜,气候清明。劲风大雨,雷电震闪,亟宜切戒。”

大师通晓医道,所以才干说得如此周全,细致入微。他之所以能把配偶房事之细节言无不尽,足见他的先见之明,慈善心切。这一思维,亦源于我国的传统家教,他解说《礼记·月令》“季春,先雷三日,遒人以木铎巡于路途曰:‘雷将发声,有不戒其容止者,生子不备,必有凶灾。’”一句说:

古圣王痛念民生,特派官宣告此令,又复著之于《经》,其六合爸爸妈妈之心乎!遒人,宣令之官。木铎,即铃;振铃俾众咸听也。巡,行也。路途,城市街巷,及村庄也。容止,谓房事。不备,谓五官四肢不全,或生怪物。凶灾,谓其配偶或得恶疾,或致逝世。

大师说到的这些细节问题,实为胎教中的菁华思维。为了避免分娩难产之苦,他曾苦口婆心地说:“既受孕后,永断房事,所生儿女,必定身心健旺,福寿深远。孕后交一次,胎毒重一次,胞衣厚一次,出产难一次。孕久若交,或致堕胎,及与伤胎。”他陈说孕后能否断房事之利害,其老婆心切处在期望人人能节欲保身也。

别的,更值得一提的是,印光大师于1937年阴历季春刻印《上海护国息灾法会法语》时,专门撰写了《毒乳杀儿之广告》,作为附录放到书里边。其文曰:

从古以来,死儿很多,备至惨凄,全世界之人,多受其祸,而悉不自知;虽古今名医之医书,亦绝未言及;其可怜可悯,可悲可痛,即毒乳杀儿之一事。今为全国同胞,说其创造之来历。

余昔见一书,载一外国女性,气性甚大,气愤后喂儿乳,儿不久即死。儿并无病,吃乳后即死,莫明其故。过二年又生一子,又气愤后喂儿乳,儿又死。因两次如是,疑是乳性有变,取乳持医院验之,系毒汁。方知两个儿子,因吃气愤后之毒乳死。余因而知猪、羊、鸡、鸭、鱼、虾等皆有毒,以杀时仇恨之心结于身体,故常以此劝人茹素。

上一年九月间,一老太婆来皈依,余劝其茹素,因言全部动物之肉皆有毒,又以外国女性气愤后喂儿乳,两次儿皆死为证。彼言:“我两个立博国际亦如是死。”因说其夫性格横暴,一不顺他意,就打,每至头破流血。儿哭,即喂乳,不久遂死,两次皆然。其媳亦气愤后喂儿乳,儿即死,俱不知是乳毒死。

余上一年十月,在上海护国息灾法会,说开示,亦说此事。若已气愤,当过二、三日,候气平后,乳的毒性转作赋性,再喂儿,庶不至误事。此二、三日,当用牛乳。无牛乳处,或用藕粉,或嚼饭及馒头喂之。气愤之人,切不行嚼,以口水、眼泪亦有毒故。气愤后抱儿在怀,若流眼泪,须避儿头。泪入儿眼,儿眼恐瞎,不行不知。从上一年来,对人说此事,屡有证明。方知从古至今,因而死的立博国际,不知有几恒河沙之数。

凡女性气性大者,其儿女必难成;纵成,仍是多病。其性格柔软者,其儿女必多成,且少病。欲救此灾,当从女子幼时,即令习于柔软谦逊,纵有不顺心思,亦不发作瞋怒。庶嫁后立博博彩,必无堕胎,及胎儿感泼辣之气,遂成泼辣性质。生后,亦不至因气愤而致儿女于横死,及多病也。

窃谓此事,关于各人家声后代、当地习俗、国家公民甚大。以女子性格柔软,则立博官方网站和睦,子女贤善,由一家以及一乡,则俗美风淳。无委屈死之小孩,则国民茂盛。以茂盛之贤善,为国家之人才,国运必定昌泰。国泰则天心顺,雨旸时若,而物阜民康矣。愿见识者,展转传布,广泛中外,以遂六合好生之心,则幸甚。

大师悲悯全国的立博国际死得委屈,因而在给弟子的书信中多次提示做母亲的要避免气愤后给立博国际喂奶的事。《上海护国息灾法会法语》印出后,大师给南京一弟子寄了几本。该弟子把书中的《毒乳杀儿之广告》说给妻子听。他的妻子是西洋人。听了今后说:“气愤之后的奶叫做火燎奶,气平今后过半响就能够喂立博国际。有必要一气愤,立刻就平心静气。不然怀恨在心,乳汁难以转好。喂奶的时分要先挤出半茶碗倒掉,再给立博国际喂奶就没有问题。假如过三天,奶或发肿痛,反为不美。”又说“月经来时,亦不行气愤,一气愤月经即止。”该弟子写信把上述情况告知了大师,大师就叫印刷厂改纸板,把“过三日喂乳”改为“平心静气后半日喂乳”。毒乳杀儿的事,是大师在生活实践中的总结与创造。他在给张德田居士的信中亦叮咛他留意避免毒乳杀儿,大师说:

女性一受孕,不行气愤,生大气则堕胎。兼以乖戾之气,过之于子,子之性格,当成凶暴。又喂儿奶时,有必要心气平和。若生大气,奶则成毒。重则即死,轻则半日一日死,决无不死者。小气毒小,虽不死,也须患病。以故爱气愤之女性的儿女,死的多,病的多。自己喂,雇奶母喂,都是相同。生了大气,万不行喂儿奶,须当下就要放下。令平心静气,过半响再喂。喂时先把奶挤半茶碗倒了。奶头揩过再喂,就无祸殃。若心中仍是气烘烘的,便是一天也喂不得。喂则不死,也须大病。此事古今医书均未创造,近以履历方知其祸。女子从小就要学柔软谦逊,后来生子,必易,必善,必不死,必不病。凡儿女小时死病,多一半是其母气愤之故。少一半是自己命该早死。全国古今由毒乳所杀儿女,不知有几满坑满谷,可不哀哉!

从大师发《毒乳杀儿之广告》一事,能够看出大师完全是从利益众生的态度为起点的,底子不顾及他人说闲话。不管是谈胎教、节欲报身,仍是议论产妇念观音和毒乳杀儿,都是“不为自己求安泰,希望众生离苦得乐”的。

印光大师的胎教思维与传统的胎教思维虽稍有差异,但其精力底子共同,悉皆建议欲为人母者应束身培德,以使胎儿禀受正气,这也正反映了他“修己以治人”的立博亚洲理念。立博亚洲的目标,从狭义而说,仅指子女罢了;从广义而言,还包含爸爸妈妈、兄弟、配偶等。只不过于爸爸妈妈言孝,于兄弟言和睦,于配偶言和顺罢了。究其实义,都是立博亚洲,由于立博亚洲的实质在于修身治己,故云:“教子女,当于底子上着手。所谓底子者,即孝亲济众,忍辱笃行;以身为教,以德为范。”印光大师的家长立博亚洲思维直接源于他“即出生而入世”的活跃救助本怀,他融佛法立博亚洲理念入尘俗立博亚洲事相中去,而又摄尘俗立博亚洲事相归释教立博亚洲理念中来。所有这些,与他的幼承庭训有着千丝万缕的联系。