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护眼色:绿 字体:粗体 作者:立博网站首页 发布时刻:2018-7-13 19:23:27 繁体字 

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即灾殃翻为善导,转热恼直下清凉

(因邻火延烧,物屋一空,其妻惊骇病故,遂心神迷闷,如醉如狂)

《法华经》云:“三界无安,犹如火宅。众苦充溢,甚可怖畏。”天之所以成果人者,有苦有乐,有逆有顺,有祸有福,本无必定。唯在当人具通方眼,善体天心,则无苦非乐,无逆非顺,无祸非福矣。是以正人乐天知命,上不怨天,下不尤人,随遇而安,无往而不自在逍遥也。所以素赋有行乎赋有(“素”者,现在也。 “行”者,优游自得之意。富则周济赤贫,贵则致君泽民,尽其赋有之分,是之谓素赋有行乎赋有也),素贫贱行乎贫贱(若家无余财,身未出仕,则守乎贫贱之节,不敢妄为),素夷狄行乎夷狄(若尽忠被谗,贬之远方,如云贵、两广、黑龙江等,则平心静气,不怨君上,不恨谗人,若自己便是彼地之人相同),素祸患行乎祸患(或许不光远贬,且加之以刑,轻则楚打监牢,重则斩首分尸,或至灭门。依然不怨君上,不恨奸党,若自己应该如此相同。

人与之祸患,尚然如是,何况天降之祸患,岂有仇视者乎?如是之人,则人爱之,天护之。或在此生,或在后世,或在后代,决议有无量之福报,以酬其德矣)。居士虽有好善之资,未明儒佛至理。以故一遇立博博彩,便发狂乱耳。

今谕之曰:人世最博厚高超者,莫过六合日月。而盛极必衰,月盈则食。高岸为谷,深谷为陵。沧海变桑田,桑田成沧海。古今最道高德备者,莫过孔子。并且绝粮于陈,被围于匡。周游列国,卒无所遇。只需一子,年才五十,即使逝世。幸有一孙,得绵世系。降此而下,颜渊短寿,冉伯牛亦短寿。子夏丧明,左丘明亦丧明。屈原沉江(屈原尽忠被谗,后以怀王被秦所留,不胜忧愤,而力无能为,五月五日沉于汨罗江中),子路作醢(醢音海,肉酱也。子路仕卫,卫蒯瞆与其子辄争国,子路死于其难,遂被敌兵斩作肉酱)。六合日月,犹不能令其常然不变。大圣大贤,亦不能令其有顺无逆。唯其乐天知命,故所遇无不安泰也。并且千百世后,自皇帝致使庶人,无不慕名。以当时现境论之,好像非福。以道传后世论之,则福孰有过于此者。

人生人世,千思万算,种种作为。究到极处,不过为养身口、遗后代罢了。然身则粗布亦可遮体,何须绫罗绸缎。口则菜羹尽可过饭,何须鱼肉海味。后代则或读书,或耕田,或为商贾,自可养身,何须赋有百万。且古今为后代谋万世之赋有者,莫过秦始皇。吞并六国,焚书坑儒,收全国武器以铸大钟,无非欲愚弱其民,不能起事。谁知陈涉一同,群雄并作。一统之后,不上十二三年,便致身死国灭,后代尽遭屠戮。直同斩草除根,靡有孑遗。是欲令后代安泰者,反使其速得逝世也。汉献帝时,曹操为丞相,专其威权。凡所作为,无非弱君势,重己权,欲令本身一死,子便为帝。及至已死,曹丕便篡。并且尸犹未殓,丕即移其嫔妾,纳于己宫。

身后永堕恶道,历千四百余年,至清乾隆间,姑苏有人杀猪出其肺肝,上有“曹操”二字。邻有一人见之,生大恐惧,随即落发,法名佛安。专注念佛,遂得往生西方,事载《净土圣贤录》。夫曹操化尽心血,为后代谋。虽作皇帝,止得四十五年,国便消亡。并且日与西蜀、东吴相互争伐,何曾有一日安泰也。下此若两晋、宋、齐、梁、陈、隋,及五代之梁、唐、晋、汉、周,皆不悠久。就中唯东晋最久,仅一百三年。其他或二、三年,或八、九年,一二十年,四五十年,即使消亡。此乃正统。其他窃据伪国,其数更多,其年更促。推其初心,无非欲遗后代以赋有尊荣。究其实效,反令后代遭劫受戮,灭门绝户也。且贵为皇帝,赋有四海,尚不能令后代世受其福。况戋戋凡夫,从无量劫来,所作恶业,厚逾大地,深逾大海。可保家道常兴,有福无殃也耶?

须知人世万法,悉皆虚伪,了无实在。如梦如幻,如泡如影,如露如电,如水中月,如空中花,如热时焰,如乾闼婆城(梵语乾闼婆,此云寻香,乃天帝乐神。其城乃幻现非实,尘俗所谓海市蜃楼即此也)。唯自己一念心性,亘古亘今,不变不坏。虽不变坏,而常随缘。随悟净缘,则为声闻、为缘觉、为菩萨、为佛。由积德行善有浅深,故果位有高低。随迷染缘,则生天上、生人世、堕修罗、堕畜生、堕饿鬼、堕阴间。由罪福有轻重,故苦乐有短长。若不知佛法之人,则无可怎么。汝既崇信佛法,何不由此立博博彩,看穿世相。舍迷染缘,随悟净缘。专注念佛,求生西方。从兹永出六道之轮回,高证四圣之果位。岂不是因此小祸,常享大福耶?而乃昧昧不了,如醉如狂。假使焦思过度,或致丧身失命,则长劫难出轮回矣。并且弱妾孤子,何故自立?本欲自利利他,反成自害害他(他谓妾与子也)。何愚痴一至于此也?

经云:“菩萨畏因,众生畏果。”菩萨恐遭后果,预先断除恶因,由是罪障消除,积德行善满意,直至成佛然后已。众生常作恶因,欲免后果,比如当日避影,白费奔跑。每见无知愚人,稍作微善,即望大福。一遇立博博彩,便谓作善获殃,无有因果。从兹退悔初心,反谤佛法。岂知报通三世、改变由心之奥旨乎?报通三世者,现生作善作恶,现生获福获殃,谓之现报。此生作善作恶,来生获福获殃,谓之生报。

此生作善作恶,第三生,或第四生,或十百千万生,或至无量无边劫后,方受福受殃者,谓之后报。后报则早晚不定。凡所作业,决无不报者。改变由心者,比如有人所作恶业,当永堕阴间,长劫遭受立博国际。其人后来生大羞愧,发大菩提心,改恶修善,诵经念佛,自行化他,求生西方。由是之故,现生或被人轻贱,或稍得病苦,或略受赤贫,与彼全部不如意事。先所作永堕阴间长劫遭受立博国际之业,即使消除。尚复能了生脱死,超凡入圣。《金刚经》所谓“若有人受持此经,为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以当代人轻贱故,先世罪业,即为消除,当得阿耨多罗三藐三菩提”者,即改变由心之义也。世人稍遇灾殃,不是怨天,便是尤人,绝无有作偿债想,生悔罪心者。

须知种瓜得瓜,种豆得豆。种稂莠则不能得嘉谷,种荆棘则勿望收稻粱。作恶获福者,宿世之培育深也。若不作恶,则福更大矣。比如大族子弟,吃喝嫖赌,一掷千金,而不即冻馁者,以其金多也。倘日日如是,纵有百万之富,不几年即使家败人亡,扫地而尽矣。作善遇殃者,宿世之罪业深也。若不作善,则殃更大矣。比如犯重罪人,未及行刑,复立小功。以功小故,未能全赦,改重为轻。倘能日日建功,以功多且大故,罪尽赦宥,又复封侯拜相,世袭爵位,与国同休。

大丈夫生于人世,当具超格知见。岂可使身外之物,累坏本身。比如金珠满屋,匪徒来抢,只宜舍之速逃,岂可守财待死。良以金珠虽贵,若比身命,犹然轻贱。既不能分身,只可舍金珠而全身命耳。且汝资产已烧,空忧何益?惟宜随缘度日,竭力念佛,求生西方。则尽未来际,永离众苦,但受诸乐。如是则由此火灾,成无上道。当感恩报德之不暇,何仇视迷闷之若是耶?祈以予言详审忖度,当即豁然摆脱,如拨云雾以见天日。从兹即灾殃翻为善导,转热恼直下清凉矣。倘犹顽固不化,必然发颠发狂。则良心已丧,邪魔附体。纵令千佛出生,亦不能奈汝何矣。(增广卷一与卫锦洲居士书)

念佛免灾减灾

念佛人但能逼真念佛,自可仗佛慈力,免彼刀兵水火。即宿业所牵,及转阴间重报,作现生轻报,偶罹此殃。但于素日有逼真信愿,定于此刻蒙佛接引。若夫现证三昧,固已入于圣流,本身如影,刀兵水火,皆不相碍。纵现遇灾,实无所苦。而苍茫国际,曾有几人哉?(增广卷一复永嘉某居士书三)

立博官方网站时期要竭力专修净业

今之时,是何时也!南北相攻,中外相敌。三四年来,人死四五千万。自有生民以来,未闻有如此之惨凄者。又复风吹、水冲、地震、瘟疫,遍地一再见告。又兼水旱,纷歧年中,每兼受其灾。诸物之贵,比昔几倍。当斯时也,幸而得生,敢不竭力专修净业,以期往生净土乎?敢以幸得之身,游逸其志,不注定一法,而泛泛然努力于不关键遇之法门乎?倘或一息不来,而欲再闻如此之径自法门,恐无有如是之幸运也已。(增广卷一复永嘉某居士书五)

人心若转,天灾自息

《安士全书》,实为末世最胜良导。尤惜阴居士极欲全国流布,俾我们同开视野。由兹拯救世风人心,止息天灾人祸。现已募得一万余部,尚难广布。今寄上布告,并办法一张,祈尊下阅之。随分随力相助,随缘随机相劝。无力出资,则以言赞赏,令人发心,亦是积德行善。务使迷昧之流,闻晨钟而梦醒。贪恶之辈,见因果而心惊。人心若转,天灾自息。此系拨乱反正之道。即世谛浅显之法,而直达乎出生深远莫测之法之最胜便利也。凡在知交,当为劝发。无决心人,亦勿强劝,以系结善原因。若一强勉,便杂烦恼。虽有小功,实获大咎。未能令彼得巨益,有碍自己利人心故。(增广卷一复陈慧超居士书)

天灾人祸,往生警策

温州之灾,闻之惨然。天灾人祸,无有底极。实足为三界无安、犹如火宅之证,亦堪为信愿念佛、往生西方之最切警策也。念佛心不归一,因为存亡心不切。若作将被水冲火烧,无所救援之想。及将死,将堕阴间之想。则心自归一,无须另求妙法。故经中屡云:思阴间苦,发菩提心。此大觉世尊最切要之开示,惜人不愿实在思维耳。阴间之苦,比水火之惨,深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然,想阴间则泛然者。一则心力小,不能详悉其苦事。一则亲眼见,不觉毛骨为悚然耳。(增广卷一起包师贤居士书)

有风险立博官方网站,当念佛修善

世人有病,及有风险立博官方网站等,不知念佛修善,妄欲请求鬼神,遂致屠戮生命,业上加业,实为不幸。人生人世,凡有境缘,多由宿业。既有病苦,念佛修善,悔过宿业,业消则康复。彼鬼神自己尚在业海之中,何能令人消业?即有大威力之正神,其威力若比佛菩萨之威力,直同萤火之比日光。立博国际不向佛菩萨祈求,向鬼神祈求,即为邪见,即为违反释教,不行不知。(增广卷二复周孟由昆弟书)

念佛菩萨 搬运立博官方网站

接手书,不胜伤时之感,十余年来,天灾人祸,相继降作,总由不知三世因果,唯欲自利,不管杀生害命,以及害人之所形成的也。欲挽劫运,非发起三世因果、存亡轮回,与戒杀护生、茹素念佛不行。如今之世,常在祸患中,唯有阿弥陀佛与观世音菩萨能够依靠,当常持圣号,冥冥中自有不行思议搬运。(增广卷二复马舜卿居士书)

人以善感,天以福应

品德善良,乃吾人本具之性德。因果报应,实六合化育之大权。人生六合之间,藐尔七尺之躯。其与广阔高厚莫测之六合,并立为三,称为三才者。以其能仰体六合之德,皆能够为尧舜,皆能够作佛,以参赞其化育故也。故圣人于《易》乾、坤二卦之象,一以自强不息法天,一以厚德载物法地教人。夫自强不息,则闲邪存诚,克己复礼,非到明明德,止至善,人欲净尽,天理盛行,以复其本具之性德不行也。厚德载物,则仁民爱物,推己及人,当必本忠恕,行慈善,胞与为怀,物我同观,非尽其参赞之本分弗止也。然此非专指居位行政者言,即匹夫匹妇,亦皆能行。以尧舜之道,孝弟罢了。圣贤之学,修身罢了。能修身者,必能孝弟,必能格除物欲,扩大良知,以独善其身矣。

而其效必能刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。况得位行政,岂有不能兼善全国之理乎?全国不治,责无旁贷。使人人各秉诚意,各尽孝弟,各行慈善,矜孤恤寡,救难怜贫,戒杀放生,茹素念佛。则人以善感,天以福应。天然雨顺风调,民康物阜。决不至常降水旱瘟蝗、风吹地震等灾。而时和年丰,人乐其业。加以慈和仁让,相习成风。纵有一二愚顽,亦当化为良善。如矜梁上之正人,一方永绝窃贼。赒匿室之偷儿,尔后遂成善士。古人仁慈为政,真挚爱民,尚能感染异类。如虎不入境、鱼徙他方等瑞征。载诸史书,纷歧而足。果能各以慈善相感,断不至常有土匪刀兵、蹂躏抢掠等祸。(增广卷二拯救劫运护国救民拨乱反正论)

天灾人祸,多从杀生食肉而起

饮食于人,联系甚大。得之则生,弗得则死。故曰食为民天。然六合既为人生种种谷、种种菜、种种果。养人之物,亦良多矣。而以口腹之故,取水陆空行诸物,杀而食之,以图一时之悦口。绝不计及彼等与吾,同禀灵明之性,同赋血肉之躯,同知疼立博国际乐,同知苟且偷生。但以力弗能敌,被我杀而食之,能不怀怨结恨,以图报于未来世乎?试一思之,能不惴惴。忍以一时悦口之故,于未来世,受彼屠戮乎哉?愿云禅师云:“千百年来碗里羹,怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”详味斯言,能够悟矣。

奈世人习气肉食,劝其茹素,纵有悲天悯人,亦不易从,以无味道以佐食故。近有化学我们,吴蕴初君。有心世风,欲挽杀劫,特专精研讨食味一事。乃取麦麸,洗出面筋,酝酿多日,制成酱精、味精,以资饮食之味,其意亦良厚矣。此品其质浑厚,绝无荤物。愿茹素之人,定心用之。光初闻其说,尚不敢信。一日,林涤庵配偶,同来皈依。因与说食肉成果之惨,天灾人祸,多从杀生食肉而起。奈世人多以唇舌味道所误,故难消除其底子也。彼遂言:“吴君所制味精、酱精,甚鲜美。若着少量于食中,即粗粝亦等珍羞矣。”因请光偕江味农居士,并二三友人,同往其厂,看其制法。深佩吴君一番苦心。以此品一行,不光救助物命,且能令同人解怨释结,俾与全部物类,同得共生于六合之间,以各尽天算,其利益大矣。孟子曰:“矢人岂不仁于函人哉?矢人生怕不伤人,函人生怕伤人。巫匠亦然,故术不行不小心也。”窃谓吴君此品,艺也而进乎道矣。出此以行世,求利也而实含利人利物、救国救民之深益矣。其功伟哉!慈受深禅师云:“饮食于人日月长,精粗随分塞饥疮。下喉三寸成何物,不必将心细比赛。”况有此品以辅之,宜全部人各各茹素,以保我身世世生生,不遭杀劫。明哲正人,当不以光言为陈腐也。(增广卷四味精能挽劫运说)

戒杀茹素,为拯救天灾人祸之榜首妙法

甚矣!近世天灾人祸之频数,而公民逝世之多且惨也。岂天道之不仁哉?实吾人历劫以及现生之恶业所感化耳。断无有无因此得果者,亦断无有作善业而得后果者。但以凡夫知见,不能了知宿世缘由,好像亦有不当得而得者。若能旷观多劫多生,则凡所受之善后果报,逐个皆如响之应声,影之随形,了无差爽也。而诸恶业中,唯杀最重。普天之下,殆无不造杀业之人。即一生不曾杀生,而日日食肉,即日日杀生。以非杀决无有肉故,以屠者、猎者、渔者,皆为供应食肉者之所需,而代为之杀。然则食肉茹素一关,实为吾人升沉、全国治乱之本,非细故也。其有自爱其身,兼爱普天公民,欲令长命安泰,不罹意外立博官方网站者,当以戒杀茹素,为拯救天灾人祸之榜首妙法。

以全部众生一念心性,与佛无异,与吾人亦无异。但以宿世恶业,堕于异类。固当生大怜惜,何可恣行杀食乎?无如世人狃于风俗,每以杀生食肉为乐。而不念彼被杀之物,其立博国际仇视为怎么也。以强陵弱,视为当然。而刀兵一同,则与物之被杀情境相同。焚汝屋庐,奸汝妇女,掠汝金钱,杀汝身命,尚不敢以恶言相加,以力不能敌故耳。生之被杀,亦以力不能敌。使其能敌,必当立噬其人然后已。人何不于此苦境,试为设一回想。物我同皆苟且偷生,我既具此顶天履地之质,理宜参赞化育,令彼鸟兽鱼鳖,各得其所。何忍杀彼身命,以取悦我口腹乎?由其杀业固结,致使发作刀兵之人祸,与夫水火旱潦、饥馑疾疫、风吹地震、海啸河溢等天灾,各各相继而降作也。

犹如世人送年礼然,我以礼往,人以礼来。断无往而不来,来而不往者。即或有之,必有别种缘由相抵,实皆不出来往报复之外。天之赏罚,亦复如是,而况人之报复乎。故《书》曰:“作善降之百祥,作不善降之百殃。”《易》曰:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。”法网恢恢,无往不复。欲免后果,先断恶因。欲得善果,先植善因。此天理情面之至谊也。是以如今有心世风人心之人,无不发起戒杀放生、茹素念佛。以说明存亡轮回、因果报应等事理,而冀其普天公民,同享安泰,同得摆脱也。

番笕之用,广泛中外。而其材料,系以牛油、猪油,助其润滑。其用甚广,则其所杀亦复甚多。近有周文明居士,本如来之慈善,行减杀之便利。特创造一种本质清明皂。其助润滑者,乃椰子油。其皂去垢,不让荤皂。而洗衣浴身,永离腥膻浊气。不独茹素念佛之人应当用,即全部人亦应当用。以唯益无损,谁不使用也。尚期此皂大行后,彼做荤皂者,通皆改作素皂。其所减杀生命,并中外计之,每年当不止百千万亿也。今当开办之始,周君以余向发起戒杀放生、因果报应等事理,以期抢救天灾人祸。故祈余发挥特为减杀之诚。遂忘其固陋,乃为述其杀生食肉之过愆,与用此素皂,现在及将来之利益。以冀人人戒杀,户户吃斋,庶可拯救天意。将见雨顺风调,时和年丰。俗佳人良,刀兵不作。还彼大同之世,以乐我单纯。何幸如之!倘不以此为老僧常谈而疏忽之,则为全国国家之大幸也。(增广卷四普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说)

增广卷四息灾卫生预说

凡事预则立,不预则废。以故古圣贤皆致治于未乱,保邦于未危,使普天公民,同享和平之福,而浑无功迹之能够赞述,民生其间,何幸如之!近世兵劫之惨,振古未闻,加以水旱瘟蝗、风吹地震,种种天灾,民已不胜其苦。复加土匪四起,抢掠劫盗,无法防护,无处指控。又复同室操戈,大起战役,炮声如雷,子弹如雨,一炮一开,逝世很多,况复多炮,竟日常开多日乎。又加飞艇时临,地雷布满,杀人之法,无奇不有,其兵民之随炮雷弹雨而肝脑涂地者,何可胜数。而恰当战场之民,其屋庐什物,尽成乌有,若非预逃,亦被掳掠,妻离子散,孤露漂零,吁天呼地,亦无救援。而邻近战场之地,及兵所通过之区,其淫掠之惨,不忍见识。

何天既生烝民,而不与烝民之美好,反与烝民以殃祸,是诚何心哉?须知惠吉逆凶,理无或爽,祸福无门,唯人自召,非自孽决不至感天孽,种是因决不能逃是报。经云:“菩萨畏因,众生畏果。”畏因则不造恶业,自无后果;畏果则既受后果,又造恶因。以当受后果时,仍复相互戕贼,相互仇害故也。世人工业,大端有三:曰杀、曰盗、曰淫。盗、淫二业,愚顽为势所制,贤智以义自绳,犹复不至太甚。至于杀业,则全国际之人,不管智愚贤否,绝少不犯。以贪口腹味道故,或以智捕,或以财求,取彼水陆飞翔全部诸物,种种割烹,以悦我口而养我身。兼之奉爸爸妈妈以尽孝,祀祖先以追远,祭神祇以祈福,燕来宾以畅怀。凡属冠昏丧祭,无不以肉为礼,若不必肉,好像蔑理悖德,无颜对人。而不计及彼平等一形骸,同一灵性,同一避凶而趋吉,同一好生而恶死。何忍以唯属妄起之馋心想,不关重要之空局面,令彼诸物,受斩截割烹之苦,以冀我身安心乐,诸凡遂意也。此无他,以世教所拘,相习成风,不加深察而致然也。

唯我如来,洞明三世因果、六道轮回之事理,故令全部众生,勿作杀业。以全部众生,皆有佛性,皆是吾人曩昔爸爸妈妈眷属,皆于未来当成佛道。故《梵网经》云:“若佛子,以慈心故,行放生业。全部男人是我父,全部女性是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我爸爸妈妈。而杀而食者,即杀食我爸爸妈妈。”言“全部男人”、“全部女性”者,总该六道全部众生,非单指人道而言也。故下即曰: “我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我爸爸妈妈。”若作此想,救助尚不暇,何敢杀乎?《入楞伽经》云:“全部众生,从无始来,在存亡中,轮回不息,靡不曾作爸爸妈妈、兄弟、男女眷属,甚至朋友、亲爱、侍使。易生而受鸟兽等身,云何于中取之而食?”“菩萨观诸众生,同于己身,念肉皆从有射中来,云何而食?”如来以大慈善,欲诸众生,皆得安泰,度脱存亡,以故特为说此预为自救救他之法。

倘能于物尚不忍杀,冀其得所。决不戕贼公民,令其受诸立博国际,致使逝世也。且勿谓人畜互变,因果循环,谁其亲见。须知佛以妄语为戒,必不自妄语以欺人。人世中人以上者,尚不愿妄语以丧其品德,况佛为三界大师、四生慈父,岂有自立法而自违法之理乎?是知佛言,毫无疑义。况此方《春秋传》,及《二十二史》中,善恶报应,及存亡轮回之业绩甚多,惜世人多未之见,即有见者,皆不加详察,而疏忽曩昔,致使同陷于不知因果万丈深坑,故受此同分所感之惨报也。全部公民,无不欲安泰长命、家门清泰,而日取诸物杀而食之,是何异投火坑以求清凉,饮毒酒以求长命也。所作之因,与所冀之果相反,何可得乎?

本年水灾、旱灾,将遍全国。又经数处大战,米贵如珠,生灵涂炭。幸稍宁靖,而元气一时难复,怨魂没有得所,由彼戾气所结,不免瘟疫盛行。不慧愍我同伦,遭此惨劫,思欲息其后患,因不揣庸愚,爰遵如来慈济众生、天公地道之道,用陈预息天灾人祸之法。倘能铺开视野,体帖古今圣贤发达仁民爱物之心,及与如来普视全部众生犹如一子之道。同皆戒杀护生,茹素念佛,力敦伦常,各尽己分,诸恶莫作,众善奉行,自行化他,以祈遍界同风。人心既回,天和自至,将见雨顺风调,民康物阜,慈善行而干戈永息,礼义兴而强暴不作。如是,则虽在叔季之世,不异羲皇上人矣,何乐如之!倘人各秉此回天之心力,亦未始非办不到者。

又当战场所,尸骸分崩,多填沟壑,其尸质被鱼虾所食,以挟仇视兼腐朽之尸质,必有大毒,人若食此鱼虾,必受疫疠之灾。所以大战之后,每有大疫,皆由贪心口腹而致。况此种既曾食人尸质,人又何忍复食此种,若食,则与食人相去何远?不慧既无道力,又无财力,爰以空言,聊表愚诚。伏乞赐阅诸君,各各以自爱而爱物,俾物我同安泰生育于高天厚地之间,则幸甚幸甚。

常念佛及观音,决议蒙佛慈庇

念佛之人,有必要孝养爸爸妈妈,奉事师长,(即教我之师,及有品德之人。)慈心不杀,(当吃长素,或吃花素。即未断荤,切勿亲杀。)修十善业。(即身不行杀生,盗窃,邪淫之事。口不说妄言,绮语,两舌,恶口之话。心不起贪欲,瞋恚,愚痴之念。)又须父慈,子孝,兄友,弟恭,夫和,妇顺,主仁,仆忠,恪尽己分。不计他对我之尽分与否,我总要尽我之分。能于家庭,及与社会,尽谊尽分,是名善人。善人念佛求生西方,决议临终,即得往生。以其心与佛合,故感佛慈接引也。若虽常念佛,心不依道,或于爸爸妈妈,兄弟,妻室,儿女,朋友,乡党,不能尽分,则心与佛背,便难往生。以自心发作妨碍,佛亦无由垂慈接引也。

又须劝爸爸妈妈,兄弟,姊妹,妻室,儿女,乡党,亲朋,同皆常念南无阿弥陀佛,及南无观世音菩萨。(每日若念一万佛,即念五千观音,多少照此加减。)以此事利益甚大,忍令生我之人,及我之眷属,并与亲朋,不蒙此益乎。何况现在是一个大祸患世风。立博官方网站之来,无法可设。若能常念佛及观音,决议蒙佛慈庇,绝处逢生。即无立博官方网站,亦得业消智朗,障尽福隆。况劝人念佛求生西方,便是成果凡夫作佛,积德行善最大。以此积德行善回神往生,必满所愿。(续编卷上一函遍复)

善教儿女,防备立博官方网站

人未有不愿生好儿女者。然十有八九,将好儿女教坏,后来败家声,荡祖业,作一庸顽之类,或成匪鄙之徒。其底子错点,总因不知爱子之道。从小固执惯,大则事事恣意,不受经验,多多狎昵匪类,为社会害。今之天灾人祸,多由此不知为爸爸妈妈之道者所变成。使彼失教者,开始得贤爸爸妈妈之善教,则为害之人,均是兴利之人。导恶之人,尽是劝善之人。世风不期和平,而自和平。此匹夫匹妇,预培治世之底子要道也。汝于发起佛法时,兼为全部有缘者,详示此义。俾彼等各各自杀其为爸爸妈妈之道,其利益大矣。女子联系更大,断断不行养而不教。俾现在有碍于自家,(不教,则反令兄弟姊妹,同趣于不依规则,恣意自肆。)将来扰乱夫家,后来教坏儿女,俾子后代孙,染此恶习。此义人多忽而不察。欲家道好,后代好,均当于此善教儿女中求之。(续编卷上复吴慧济居士书,民国二十年)

念佛菩萨,底子救助

所寄手书,不忍卒读,何我同人,遭此大劫。水灾即退,圩堤不修,再一发水,愈加惨酷。何况匪祸未伏,兵灾又兴,直使百姓,将无孑遗。近闻赈款衣服,相继运送,但是人谁肯弃浮饰而作积德行善乎。近有女众来,有带指环金钏者,诃其不宜,令作赈款,视其景象,尚不愿捨。昨日灵岩当家妙真师来,合寺群众,减省衣单之费,共凑二百二十八圆。今天已令自送曹府,用赈江北。前次汉口发水后,灵岩凑一百二十余圆,送上海交汉口赈灾会。此诸师之施,可谓用尽无余之施。世之有钱者,尚不愿愍念灾黎,可谓痴人。徒守金钱,以供后代之糟蹋,是所谓弃积德行善而收罪行,为明眼人所怜愍者。其人来生,或恐遇灾,并不逢人为救耳,可不哀哉,可不哀哉。

希望诸位蒙佛加被,身心刻苦,庶哀鸿有覆庇,而不至无救无归也。慈幼院,于十余日前,亦破圩而被水灌入,尚有二十余间房未灌。后又发水,则只十余间。院墙倒许多。所种棉花菜蔬,通被水淹。此次丢失,亦颇不少,怎么办怎么办。哀鸿之苦,可谓备至,当令念佛,及念观音,由此缘由,得种善根,亦是从底子救助之一法也。当此大苦,见诸位不吝精力,为之救助,令彼念佛,则易信受。(续编卷上复袁孝谷曹崧乔居士书,民国二十年)

赈灾为因 被救为果

值此大灾见告,当随己力设法救助,以尽自己之本分,则其利大矣。光一贯不干事,凡全部施资,均归于印书,或救灾用。本年六月,汉口初发水灾,明道师往上海,代捐一百圆。后其水更大,又捐一百圆。一弟子以芜湖水灾,函祈募赈。克复彼信,谓光一贯不募捐,况在关中。汝愿每年给二百圆作用费,祈将此助赈,今后永勿见给。随汝捐二百也好,四,六,八,千也好。后一弟子曹崧乔,往江北赈灾,打电令光劝捐,光送印书洋一千赈灾。高鹤年,来函祈救灾,光令交二百三十元。此本年赈灾所出者。光作此说,非自夸功,盖欲汝平等皆发心,随分随力而为救助。有力出力,无力出言劝有力者,亦是善事。又今之女性首饰,臂钏,耳坠,戒指均不行带,带之则招祸。

若留之与儿女,则是贻祸于儿女。若身后附葬,必致掘坟露尸,其为辱也,大矣。若肯赈灾,则是送祸去而迎福来矣,祈与全部人发挥此义。若女界中肯如此以施,则其款巨矣。勿谓我语迂阔,实为至理至情。彼高邮,邵伯之有钱人,在先何曾不念念为后代谋,不愿少行救助。而洪流一来,房子,用具,人口,通皆七零八散,十不存一。每村数十家,求一锅一灶而不行得。曹崧乔,在扬州买锅,灶,米,火柴,数十家给一锅,以大船装去。村间用小舟往放。说之令人堕泪。有房未倒者,蛇与蜈蚣,均占据其上,人欲上房,亦不敢上,树上亦然,不幸不幸。彼女性尚将招祸之物,不愿用以救助,则后生他世,恐亦罹此灾,而无人肯救也。(续编卷上复刘汉云杨慧昌居士书,民国二十年,居士林林刊三十三期1932年标十九年)

志诚念佛及观世音,决议能绝处逢生

手书,于日前接到,近来人事颇烦,故迟迟其复。幸汝一家依然照常修持,实为欣喜。年来立博官方网站频繁,实可心疼,总因人心愈坏所形成的。新活力,皆为救急之要方,然此事不常有。今为常有之事,特设一法,祈常为传布,其利无量。如今是一大祸患世风,不管赋有贫贱,老幼男女,均当念南无阿弥陀佛,及念南无观世音菩萨圣号,以作防备立博官方网站之据。凡刀兵,水火,瘟蝗,旱涝,土匪,匪徒及诸意外之祸,并怨业病,怨家相逢等,若能志诚念佛及观世音,决议能绝处逢生。即定业所形成的,亦可减轻,不至过于酷烈。此等祸,是不间赋有贫贱者。而赋有人,或比贫贱人为尤甚,固不行以其赋有而忽之,以其贫贱而仍之,纷歧为估计也。又念佛之法,于人之生与死,均有利益。世独知临终助念之益,而不知临产劝念之益,致许多母子受无量苦,或致殒命,无可救法。女性能从小常念佛,及观音圣号,后来决无产难之苦。或一受孕即念,或将产三四月前即念,或临产始念,均得安但是生。若难产之极,将及殒命,肯念南无观世音菩萨,决议立刻即安但是生。切不行谓此刻暴露不净,念之恐有罪行。

须知观音菩萨,大慈大悲,寻声救苦。比如儿女堕于水火圊厕之中,呼爸爸妈妈以求救,爸爸妈妈决不以彼衣服不规整,身体不干净净,而弃之不救。菩萨救众生之心,殷切于世之爸爸妈妈爱儿女之心,奚啻百千万亿恒河沙倍。是以临产之妇,能朗念菩萨名号者,为极灵极效之最上妙法。不光无罪行,且令彼母子,同得种大善根。此义系释迦佛于药师经中所说,非不慧臆造。凡有念者,无不安但是生。近来难产者甚多,一因宿世恶业,一因现生不知节欲所形成的。然菩萨救苦,固不计彼之若何为因,而持平救之。往常念佛,虽行,住,坐,卧都可念,然睡时,只可心中默念,不行作声。若或睡醒,衣冠没有规整,手脸没有洗漱,及洗澡,抽解,及至秽污不干净之处,只可心中默念,不宜作声。

此种时处,默念积德行善,与往常相同。作声则于典礼不合。至临产决议要作声朗念,不行心中默念,以默念感应力小。又此刻用力送儿出,心中默念,或致闭气受病。不光产妇要朗念,在旁照顾人,均须朗念。即家中在别屋人,亦可为此产妇念。此法若能传布,人世永无出产之苦,及因出产而母子两亡之苦。知佛法普利全部,佛为大慈善爸爸妈妈,天中之天,圣中之圣者,以普利全部众生之大菩提心,所得满意成果故也。世有倡高调者,厌闻因果报应之事,及与勤劳修持之法,只以全部皆空,全部不著为护身符。而不知已著于全部皆空,全部不著,便非全部皆空全部不著之意。况彼借此以遮懒散松懈之迹,不以真修为事,唯以空谈争高。待至业报已熟,阎老当以最上供养,敬此全部不著全部皆空之人。于斯时也,不知尚能皆空不著与否。吾人当于此等人,敬而远之,避免同彼受阎老之最上供养恭顺也。(续编卷上复周伯遒居士书)

称念观音名号,为唯一无二之妙法

现在我们通在祸患中,当为全部人说免除祸患之法,唯有改过迁善,敦笃伦常,诚恳诚恳,称念观音名号,为唯一无二之妙法。不管水火刀兵等风险,及怨业病,医不能疗者,倘肯依上所说,决议会绝处逢生,在危而安,及怨业消除,不药而愈矣。眼前时局,风险万分。战事若发,全国无一安泰场所。即兵不到之处,土匪之祸,比兵更烈。当令全部老幼男女,同念南无阿弥陀佛,及南无观世音菩萨。除此之外,别无良法。小灾当可绝处逢生。即我们玉石俱焚,念佛之人,当承佛力,或生西方,或生善道。切不行谓既不能免死,则念佛便为无益。不知人之受生为人,皆由宿世所作罪福缘由,而为生赋有贫贱之张本。念佛之人,有信愿,当可往生。即无信愿,亦不至蜕化恶道。何可不念,以自误误人乎哉。(续编卷上复念佛居士书)

戒杀茹素 调和和平

六合间完全一团太和元气。故风雨顺时,谷麦丰熟,动植诸物,悉得生育。人若体此以行,固无愧与六合并立为三,而称三才。以兹自卫卫他,俾全部含识,悉得其所,共乐单纯。非所谓继往开来,以先觉觉后觉,补六合之缺点,赞六合之化育者哉。而世人因贪口腹,取彼水陆空行诸物,杀而食之,以期悦我口腹,卫我生命,则欲求卫生,拔苗助长。由杀生故,大干天和。戾气所感,致有水旱瘟蝗等天灾。杀业所结,发作相互战役之人祸。究此立博官方网站之由,总因宿世现生杀生食肉之所形成的。食肉之祸,极酷极烈。不光害及现生,而复累及多劫。凡欲自卫其生者,可不以普卫全部水陆空行诸生乎哉。食肉卫生,大是异事。由习气故,视认为常。如非洲人,杀人供膳,彼地之人,恬不为怪。

缅昔圣人在位,则曰,鸟兽鱼鳖咸若。若者,顺也。咸若者,咸令顺其天分,不罹屠戮之苦,与惊窜之怖也。此诚所谓乾为大父,坤为大母,民吾同胞,物吾与也之怀有也。若此,可不名之为大卫生家乎。惜今之卫生者,戕彼生而卫我生,卒致现生后世,苦报无量。人羊转毂,强弱递换,尽未来际,亦难了断。所以古今缁素各大卫生家,咸皆发起爱物行慈,戒杀放生,持斋茹素,信愿念佛。实为终究卫生,备至满意之义举也。华悟栖居士,笃信佛法,修持净业。欲挽世风人心,特辑古今名人言辞,及杀生放生种种果报,名之曰卫生集。冀世人欲自卫其生,先当卫彼水陆空行诸生。则其自卫,不光止及现身,将使生生世世,凡所生处,悉各吉利,无诸立博官方网站。

若又念佛,以此卫生积德行善,回神往生。当可了生脱死,超凡入圣,断尽烦惑,得大无畏,普为全部孤露无依之六道众生,以作护卫,此命名卫生之微义也。郭涵斋居士,以近来杀劫充溢,了无底止。欲流转此集,冀阅者咸发卫生之心,以息杀劫而正风化。祈余为校,因稍更正其次第,称谓,卷数。又附前人所批数段,于各文之下。附唐人劝孝歌,及八反歌于后。俾各重卫生,各敦孝思,以广仁德,以报亲恩。而全部众生,皆有佛性,皆当作佛,皆是曩昔爸爸妈妈,未来诸佛,尤当推行贡献之心,以期终究自卫卫生云尔。(续编卷上卫生集序,民二十年)

三施赈灾 圆成福慧

乾为大父,坤为大母,民吾同胞,物吾与也。故禹稷以全国之溺饥,为己之溺饥。伊尹以一夫不被其泽,若己推而纳之沟中。佛视全部众生,犹如一子,说种种法而度脱之。后之人虽无禹,稷,伊尹之权,与佛之道,无妨随己力所能而行之,以自杀其心焉尔。故曹崧乔,多年来专办周济当地穷户之义举,又筹陕赈十余万圆。昔其父曾任豫藩,遗爱在民,今崧乔又广其遗爱于陕。更不辞劳瘁,为江北百万生灵,筹安全之策。可谓能世其德,有加无已者矣。袁孝谷,丹徒人,其尊翁亦名太史。自己宦苏多年,廉洁奉公,于当地公民,爱情甚深。并且侨寓苏垣,赋闲净修。秋间江北水灾,振古未有。江苏水灾义赈会,于八月二十八日,急电曹袁前往办赈,刻不容缓。

随即起行至扬,先会官绅,次设赈局,然后分头查询遍地灾状。随即函电向姑苏,及各方慈善家呼吁,为哀鸿请命,连续得洋十伍万左右。其单夹棉衣鞋袜等,或新或旧,共有十余万件。棉被千余条。锅巴药品,为数甚多。别处之款,得十程之四。大数之款,及诸衣物,均系姑苏所捐。一以曹袁二人,向为当地人士所敬信。一以姑苏为维卫,迦叶二佛所住之地,而唐宋之陆元方,范文正之流风善政犹存。故其公民,多皆慈善仁慈,视人犹己,得有此大批之赈款也。其办法各节,均逐个开通景象,共十七条,一览能够悉知。其款之开销者,在第四救助各地哀鸿为大宗。第七处理急赈。第八维护耕牛。第九举行工赈,兴建圩堤桥梁。第十贷给麦种。十一保养灾婴。十二筹设粥厂。十三分赈隐贫。十四保持因利局。十五保持扶元油盐局等。其缘由办法,备详此册。而第十七之冬赈,为日甚长,须款甚多。

尚望各界大慈善家,愍念哀鸿之苦,又复特捐巨款以救哀鸿,以舒国运,以祈天眷而免杀劫。将见佛天云护,吉庆骈臻。富寿康宁,现生获箕畴之五福。贤能爵禄,后嗣纳伊训之百祥。经云,菩萨畏因,众生畏果。畏因,则不作恶因,何有后果。畏果,则恶因已熟,后果不免,纵生怖畏,了无所益。何若改过迁善,以消往业而种来福,为免后果之终究底子办法乎。又施有三种。一财施,即以金钱,及衣,食,住,给济赤贫困苦者。二法施,其人不知善恶邪正,及三世因果,六道轮回,并了生脱死切要法门,便利善巧而为宣说。或以佛,菩萨,祖师,善常识,所说契理关键之书,印送流转。俾见识者生正决心,逐步深化,致使了生脱死,超凡入圣者,皆名法施。三无畏施,全部众生,好生恶死,普劝同人,戒杀护生。并人有怖畏,或弭其祸,或启其衷,是小无畏施。全部众生,终不免死,死而复生,生而复死,永劫长怀此之怖畏。令彼信愿念佛,求生西方,逐步进修,至成佛道,是名大无畏施。此三种施,财施只在现生,后二直尽未来。凡欲利人以期圆成自己福慧者,宜随己力而实施之。则公民幸甚,国家幸甚。(续编卷上江苏水灾义赈会驻扬办赈阅历报告书序,民二十年)

戒杀放生 息灾底子

凡有血气者,必有感觉。既有感觉,则必苟且偷生,趋吉避凶。鸟兽昆虫蚤虱,莫不皆然。若忽尔捕而杀之,则其力虽不能敌,无可怎么,其心之仇视,殆不能以语言文字描述。若将欲杀,或有赎之放之令生者,则其心之感谢,亦复难以描述。纵彼现时虽无回报报怨之力,然善恶之缘既结,或于现生,或于未来,必有不期但是然之报应。即彼等不能即报,而常行放生,常行杀生,六合鬼神,常为鉴临,必当降以祸福,且勿忽其弱而欺之。世人不知因果,以杀生食肉为正理,为应该。而不知刀兵匪寇,水旱疾疫之惨灾,多多皆由杀生食肉而得。若果慈念真纯,虽同在此刻劫,而其受报,自能各异。昔一小儿,其父携来皈依。余问,汝欢欣吃肉否。曰,欢欣。

余以彼指置彼口中,曰,此肉甚好,试吃吃看。彼竭力拒之曰,吃不来,吃不来。余曰,汝自己之肉则吃不来,别种生灵之肉何得又吃得来乎。汝现在吃得来他,他将来亦吃得来汝,较比自吃其肉,则愈加苦毒万倍也。是以圣人以忠恕教人,施诸己而不愿,亦勿施于人。无如世人以强凌弱,习认为常。殆不知杀生食肉为罪恶,为非礼。见不食肉者,则诮之为陈腐,为迷信。设使其人忽尔变为鸟兽鱼虾,被人捕而欲杀,彼心中谓为正理,为应该,而欢欣充彼口腹耶。抑谓为罪恶,为非礼,而记恨莫释耶。设或当时,有戒杀护生不食肉之人,劝其勿杀,将欲买而放之,其心中为诮其为陈腐,为迷信耶。抑感其救命之德,而毕世莫忘耶。

使其人,设身处地,重复思之,余恐宁食己肉,不愿食众生之肉矣。呜呼,人皆能够为尧舜,人皆能够作佛。何背觉合尘,一至此极。江慎修先生,乃前清之隐正人。学问渊博,品德纯粹。虽未研穷佛理,然能坚信因果。故于杀生放生报应之见识者,录之成集。其族裔孙易园,于民十一年为排印,光为作序,此不多述。如今杀劫充溢,加以水旱种种立博官方网站,生灵涂炭,莫可救药。同人欲从底子上处理,拟广印现报录,认为拯救劫运之据。又以现报录于理致尚欠发挥,因将光前附万善先资后之戒杀放生各文,与之合编。于以见儒佛之心法不贰,所汲汲于救物者,实汲汲于救人也。此之抢救,系从底子上努力,切勿以缓急轻重失当为诮。莲池,慈云,曾端甫诸文,皆精金百炼,美玉无瑕。阅之,令人残暴之心,砉然消除。慈善之念,油然发作。唯光南浔一疏,不免金鍮非类之诮。然竭我愚诚,勉尽本分,毁誉所不计也。(续编卷下放生杀生现报录戒杀放生各文合编序民十八年)

改恶修善,常念观音圣号

观世音菩萨,于无量劫前,久成佛道,号正法明,安住寂光净土,恒享真常法乐。但以悲心无尽,慈誓莫穷,救苦情殷,度生念切,故复不离寂光,垂形九界。于十方微尘佛刹,普现色身,寻声救苦,而于娑婆国际,愍念更深。其有善根未种未熟未脱者,令其即种即熟即脱。应以何身得度者,即现何身而为说法。所现之身,所说之法,各随机宜,了无必定。其现前得离众苦,将来常享真乐,则一也。近多年来,世风人心,愈趋愈下,争地争城,相互残杀。人祸既烈,天灾又临,水旱虫疫,一起降作。此种立博官方网站,皆由我们宿世现生种种恶业之所感化。然心能造业,心能转业。当此天灾人祸并临之时,若能发诚恳意,念南无观世音菩萨圣号。

誓愿从今今后,敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。决议即蒙慈佑,绝处逢生,于诸难中,不受风险。乃以现前念菩萨圣号之别业,转宿世现生所作之共业,故得常获吉利也。诸佛菩萨,视全部六道众生,犹如亲生儿女,常欲令其离苦得乐。无法众生迷昧,不生信向,致使徒费慈心,不能获益。比如杲日当空,普照万方,戴盆者纵立其下,亦不蒙照。过在戴盆,非日咎也。近来杀劫充溢,公民逝世流离,苦不胜言。南通费慧茂居士,久欲设法抢救,故特搜求唐,宋,元,明,清五朝,名笔所画观世音圣像,一百四十二尊。以最上宣纸,用珂罗版,印一千部。期见识者,同生正信,同念圣号,同消宿现之恶业,同种菩提之善根。

须知菩萨无心,以众生之心为心。菩萨无境,以众生之境为境。故得有感即通,不谋而应。良由众生心之本体,与菩萨之心,息息相通。由众生背觉合尘,遂成通而不通之象。若众生一念生信,虔持圣号,背尘合觉,返迷归悟,又成不通而通之象。以故凡遇极大险难,举念即获感应。又菩萨现身,不专现有情身。即山河树木,桥梁船筏,楼台房舍,墙面村落,亦随机现。必使到绝地者,复登通衢。无逃避处,得大遮盖。种种救助,难尽宣说。当看观音本迹颂,观音创意录,观音慈林集,能够知其大概。当此天灾人祸,相继降作之时,若不以改恶修善,常念观音圣号,认为恃怙,则欲得安泰,难之难矣。即绝无立博官方网站,亦当常念,庶可生膺五福,优入圣贤之域,没登九品,彻证大觉之心。能如是者,方可慰菩萨救苦之心,以菩萨普施无畏,故以满意菩提,方息施无畏之大慈好心也。法华经云,若有众生,多于淫欲,瞋恚,愚痴,常念恭顺观世音菩萨,便得离欲,离瞋,离痴。愿见识者,同常念焉。(续编卷下历朝名画观音圣像珂罗版印流转序,民二十七年)

敦伦念佛 弭灾息祸

念佛一法,乃佛法中之总持法门。三根普被,利钝全收。上之则等觉菩萨,不能超出其外。下之则逆恶凡夫,亦可预入其间。语其浅,则妇孺均能修持。语其深,则圣哲莫能了解。并且于在家善信,最为合机。以孝养爸爸妈妈,奉事师长,慈心不杀,修十善业,如来称为三世诸佛净业正因。故凡念佛之人,有必要于家庭伦常中,各尽其分。所谓父慈,子孝,兄友,弟恭,夫和,妇顺,主仁,仆忠者是也。又须惩忿窒欲,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。而修善去恶,尤须在起心动念处,仔细自省,笃实扩大而克除之。战兢惕厉,毋或怠忽,是为善人。善人念佛,方能得念佛之实在利益。如基址稳固,万丈高楼,自可随意制作矣。如当代风人心,陷溺已极,总因不讲尽谊尽分之道,福善祸淫之理。至于六道轮回之事,念佛往生之法,更无从得闻。

以心不注重于品德善良,因果报应,纵闻亦不生信。所以之故,变成大劫,天灾人祸,一再降作,杀机充溢,生灵涂炭。其有具忧世之心,欲为抢救者,咸皆发起梵学,而修念佛法门。以此法,实为佛法中最易修持,最易成果之法,如人习射,以地为的,发无不中。此法仗佛慈力,但肯依教修持,无一不成果者。是故各当皈依三宝,受持五戒,遵行十善,以净身,口,意三业。生信发愿,念佛圣号,求生西方极乐国际,以期了生脱死,超凡入圣。如是之人,生为圣贤之徒,没登极乐之国。展转劝导,相观而善,何难弭灾息祸,修德膺福。敦本重伦,推陈出新,以迄全国和平,公民安泰也。由是言之,念佛一法,岂非复兴民力,辅弼政教,不据位而化民,不资刑而息恶之底子法轮乎。

愿具挽劫运之心者,同皆入社。有道远者,及职务萦身,或青年妇女,不方便来社者,均可在家摄心净念。特设净业社者,不过为发起演说之机关罢了。日常念佛,固属在家中修持之事,不行不知。社址设仙庆寺,每月某日,同来念佛。念毕,请通文理者,演说念佛之规章利益,并居家教育儿女之规则利益。又备有浅显念佛修善各书,有欲看者,按本请看,并不多取分文。复以此资,请书备阅。我们果能群起兴行,则世风人心,天然淳善,天灾人祸,无由降作矣。此实为国,为民,为社会,为家庭之最上善策也。愿见识者,同鼓起焉。(续编卷下涵江三江口仙庆寺净业社缘起,民二十年)

从速念佛 以作防备

何况现在南边水灾,为千古所未有。而日本又占东三省,我国竭力抵抗日货,恐惹起全国际之大战役。(可怕之极)当此危如垒卵之时世,只好专注念佛念观世音,以求默佑。况汝尚有家务,何暇研讨此诸书乎。前数年陕西之灾,南边屡为捐输。今湖北,江西,江苏,被水所淹之处,惨不忍闻,亦不忍言,募捐之法,种种纷歧。曹崧乔(姑苏人,亦皈依光)数年来为陕西所募,当近十万,通汇交朱子桥。此次政府派彼往江北办急赈,姑苏所捐,亦有六七万元,而各种旧衣,并特缝新寒衣,当稀有万件,然仍是无济于事,莫能广泛。而江堤河圩,坍处甚多,救哀鸿尚无款广泛,况修堤乎。修堤之款,比救人之款当大都十倍。堤若不修,一发洪流,即成湖泽。若修则其款无然后取。天祸我国,此次实为最巨。此种天灾人祸,皆由我们不讲因果报应,致成废经废伦之世风。情面如水,礼法如堤,破除礼教,致人反不如禽兽,故成此堤圩通破,洪水横流之世风也。从速教家族亲朋念佛,以作防备。其没关系事,且从缓再进行。(三编卷一复宁德晋居士书七,二十年八月廿二日)

能专注念佛,求生西方,人世立博官方网站,亦可消除

凡修持总以简略为宜,若所念太多,反不如专念一种为得也。惟现在公民,无日不在水火之中中,宜加念观世音菩萨若干。或另作一时,或于当课念佛后,接念观音若干声。然后各菩萨或三称,或各十称皆可。至于教初发心人,益以简略为妙。须知念佛底子道理,是要人生信发愿,求生西方,了脱存亡。不行只发求人世富乐,不求生西方。能专注念佛,求生西方,人世立博官方网站,亦可消除。非念佛不能消除立博官方网站也。观世音菩萨,接引众生,往生西方。念观世音,亦须先求消除立博官方网站。正求往生西方。宜与有缘者说,各各敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,志诚念佛及观世音,或可转宿业而得不罹种种天灾人祸之苦厄也。又今人豪华,已达极点。秦地素朴素,闻近来亦染时风。当勉励家族,常作逢立博官方网站想,庶不至染此恶风。若已染者,力即改除。小人更须学质朴。(三编卷一复宁德晋居士书九)

遇祸患,宜专念观音

日前接汝书,知以光之款凑成四百,汝亦捐一百,以赈哀鸿,欣喜之至。十七日一弟子以百元交光赈灾。又将余人与光之款,凑成五百,以汇与幼农,聊尽我心。所言念佛念观音,均能消灾免难,往常宜多念佛,少念观音。遇祸患,宜专念观音。以观音悲心甚切,与此方众生宿缘深故。不行见作此说,便谓佛之慈善,不及观音。须知观音乃代佛垂慈救苦者。即释迦佛在世时,亦尝令磨难众生念观音,况吾辈凡夫乎。出关去向定后,当为函示。于此不定行止之时,说之反成捣乱。近来旧章全废,字与书完全不知敬惜。今印单张八万,为寄一包,祈为分送。又宜谆谆劝勉,以期各培福祉。(三编卷一复宁德晋居士书十五,廿四年三月二十日)

大灾之后,决不敢又造灾因

数日前接汝书,不由令人心痛。吾国各省天灾人祸,重重降作,生灵涂炭,诚可痛息。推求其故,远因程朱破因果轮回。近因当权,弃古圣人之法,行西人之道。致使纵情欢乐,人心愈坏,天灾常临也。汝家既近江岸,不光房子已无,且恐地步亦坏。顾现在计,将老母家眷搬到省中。有汝之薪水,尚好保持。若心想过奢,欲康复旧有之房子地步,恐无此力。若强为之,或有不得不随现在人之行为者。则是犹嫌灾小,更造大灾之因,实为痴人之计虑。果能通身放下,只管现状。大灾之后,决不敢又造灾因。则后来当有不期但是天然之好现象。正人素其位而行。(现在也)此乃素祸患,行乎祸患之良法也。至于设法救助,光实无此大力。本年琐细赈济及公益,用千多圆。

又以他人所施印书款,令彼拨赈陕灾有二千多圆。况光一贯不愿向人募款,不过彼既发心,令其搬运罢了。所当努力者,要竭力发起旧品德因果报应。目下排印八德须知,待出当寄数包,认为发起之依据。光现忙极,全部应付通谢绝。以去春起,批改清凉峨眉九华三山志,请许止净标其大致。修补安排,悉归于光。一年多来,未了一部。今清凉志已排,若不回绝全部,则实难求如法。大约下一年此刻,或可俱了。若有所出,亦当为寄。祈勿来信,即书收到,只简略说其收到罢了。(三编卷三复慧华居士书)

念佛积德行善,能消全部恶业

又念佛积德行善,能消全部恶业。凡遇刀兵水火瘟疫虫蝗旱潦等灾,若能诚恳念佛念观世音菩萨,必能绝处逢生。女性临发生不下,肯诚恳念观世音菩萨,决议立刻安但是生。往常肯念,更为有大利益。切不行谓暴露不净,念之恐开罪。须知菩萨以救苦为心,此刻乃性命相关,出于无法。非能恭顺洁净,而不愿致其恭顺洁净之事也。不光产妇要作声朗念,在旁照顾者,也帮他念。纵难产将要死,均可即时安但是生。此话当与全部人说之。便是预救人之祸患,及预救人之性命,积德行善甚大。(三编卷三复朱石僧居士书二)

救灾当以尽人能念者,为有大益

光七十九岁,眼力不支,不能为汝特为鉴订作序。救灾当以尽人能念者,为有大益。若摩利攴天咒,所印虽多,亦难于大劫临头时用,宜撤销。令人念观音圣号,虽三岁孩提也能念。此咒甚长,且咒与音释搀杂,非通家尚不知作么念。今人好异。观音救苦救难,大乘显密诸经,均赞赏发起而不必,反用只一经所说之摩利攴天咒,竭力发起。且勿谓攴天咒之利益大,念观音之利益小,纵此咒即观音示现,亦当以念观音为事。汝决心虽好,不知一法普摄全部法之至理。及不知要紧之时,愈约愈妙。儒教亦云博学而详说之,将以反说约也。汝若知此义,当以光言为至论。不然任汝,光日夜不保,不能随汝意应付也。(三编卷二复边无居士书三,廿八年十一月一日)

做祈求,当以念佛念观音为主

时值末法,人根陋劣,唯念佛一法,最为当机。有许多人凡所祈求,皆以人不能尽朗读之经咒为事。不知阿弥陀佛万德洪名,持之尚可成佛,岂不能消灾乎。观世音菩萨,于我此国际最有缘,亦当兼念。但期诚恳恭顺,必定有感即通。即素常修持与因事祈求,同从人人能念者为事。四川屡做祈求,均以人不能念之楞严咒为主,令人可笑不幸。彼系好说鬼话做难事,彼自己则可,令全川男女皆念,则不能念。不知念佛念观音,三岁孩提也会念。汝今后办莲社,做祈求,当以念佛念观音为主,则利益大矣。又莲社多固好,多而滥则欠好。切勿以多为事,致使滥漫稠浊,则功不敌过矣。(三编卷二复德培居士书二)

与其留遗产,不如做济人济世之事

如当代风人心,沉溺备至。天灾人祸,亦频数之极。或流布有利世风人心之善书,以期同登觉岸。或拯济遭水遭风之穷民,以期死中得生。与其留资财以供后代吃喝嫖赌,令人咒骂。何如自己做济人济世之事,为自己培来生福,为后代作百千世之受用为得也。今夏风灾最惨,会稽道所辖二十县,有十八县报灾。八月初十间,台州又发洪流。有处民屋中,水深数尺,河地俱水,船行桥上,其惨状可想而知。道尹黄涵之,名庆澜,笃信佛法,长斋念佛。前年台州灾,大为捐赈。本年灾更甚。以捐款维艰,哀鸿可愍,拟欲燃指筹赈,或可感发人心。救得一人,功尚无量,况多人乎。令光代为劝募。光自愧薄德,言谁肯听。因令戚之忧思,动光心之心中不忍。

倘彼怜惜儿孙中年夭亡,为彼行赈济事,以荐其魂灵。为己培福德,缘以邀夫兰桂。或荐爸爸妈妈宗亲。或祈家门清泰。但令出自诚意,断无不得福报者。如今之人,多多借公济私,以故人难取信。若论黄涵之之为人,可谓官长中无二无三者。彼在宁波,每年施药,当过二万元。况其施送善书,及种种善举乎。彼之为官,乃以家资贴用者。非朘民误国以肥家者比也。张瑞曾与彼为施送善书之友。

瑞曾于扬州立一借钱利布衣之局,(不要利,只交本)函祈涵之于宁波开办,涵之即开办。凡做小生意无本钱者,皆可无所担忧矣。即此一事,可知其概。尊下亲知中大族甚多。若张黄等彼固生于赋有,不知赤贫之苦。倘肯发悉为六合之子女之心,以行救助。则固无家门不幸,丧子折孙,及后代损坏家声,令祖父含恨九泉之事矣。倘肯发心,当直交宁波道署道尹黄涵之收,光固绝不干与也。光贫无卓锥,前年两次拨刻文钞洋五百元赈饥。上一年几处亦用百元。今夏以友人施文钞洋百元,拨送黄道尹赈灾。用他人之财,聊尽我之心罢了。(三编卷四复刘观善居士书二)

茹素念佛为护国息灾底子

榜首日说茹素念佛为护国息灾底子

印光本一无知无识之粥饭僧,只会念几句佛。虽虚度光阴七十余年,而于佛法,绝无完全之研讨。此次既以护国息灾法会诸君之约请参与,情不行却,且事关国家福利,亦属应尽之责。遂不辞粗陋,来预此会。但今天所讲者,并无深邃之理论,只述护国息灾之底子办法。至于此次法会之要义,待明日再讲。

此次法会之意图,为护国息灾,但何故方能达此种意图。余认为底子办法,在于念佛。盖杀劫,及全部立博官方网站,皆为众生恶业所感。人人念佛,则此业可转。如只需少数人念佛,亦可减轻。念佛法门,虽为求生净土,了脱存亡而设,然其消除业障之力,实亦极端巨大也。而真实念佛之人,必先要敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。尤须理解因果,自行化他。今天之非圣非孝,蔑道废伦,杀父公妻等等邪说,皆是宋儒破斥因果轮回,致使生尔后果。如人人能理解因果道理,则断无人敢倡此谬说也。人世原封不动之好人少,原封不动之坏人亦少,大多皆是可上可下,可好可坏,所以教化最为重要。孔子曰,惟上智,与下愚不移。

只需加以教化,无不行以使之改恶归善,改邪归正,立地成佛,惟在人之信仰而力行耳。今天我国社会之所以如是紊乱者,皆无教化之故也。但教化须在幼小时起,所谓教妇初来,教儿婴孩。若小时不教,大则难认为力矣。何则,习性已成,无法使之改易也。故念佛之人,须留意教育其子女,使为好人,存好意,说好话,做好事。果能人人如是,则立博官方网站自消,而国亦常蒙支持矣。

念佛法门,底子妙谛,在净土三经。而华严经中普贤行愿品所示,尤为底子不行缺少之行愿。盖善财以十信满心,参德云比丘,即教以念佛法门,得入初住,分证法身。从此历参五十余员常识,随闻随证,自二住致使十地,历四十位,最后于普贤菩萨处,蒙其开示加被威神之力,所证与普贤等,与诸佛等,便是等觉菩萨。然后普贤菩萨,以十大愿王,导归极乐,劝进善财,及华藏海众,一起进行,求生西方极乐国际,以期满意佛果。故知念佛法门,始自凡夫,亦可得入,终至等觉,亦不能超出其外。实为十方三世全部诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。故得九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣也。

凡学佛之人,更有应留意之事,即切戒食荤,因食荤能增杀机。人与全部动物,生于六合之间,心性原是持平,但以恶业缘由,致形体大相殊异耳。若当代汝吃他,来世他吃汝,怨怨相报,则世世杀机无已时矣。若能人人茹素,则可培育其慈好心,而免杀机。不然纵能念佛,而尚图口腹之乐,大食荤腥,亦未能得学佛之真利益也。

再者,今人好言禅净双修,究则所谓双修者,乃看念佛的是谁。此仍重在参究,与净土宗生信发愿求往生,迥然两事。又禅宗所谓明心见性,见性成佛,系指亲见当人即心本具之佛性而言。密宗所谓即身成佛,盖以即身了存亡为成佛。若遽认认为成万德具足,福慧满意之佛,则大错大错。盖禅家之见性成佛,乃是大彻大悟位置,若能断尽三界内之见思二惑,方可了生脱死。密宗之即身成佛,不过初到了存亡位置。此在小乘,则阿罗汉亦了存亡。而圆教初信断见惑,七信断思惑,即已了存亡。七信与阿罗汉,了存亡虽同,其神通道力,则大相悬殊。八九十信,破尘沙惑,至十信后心,破一品无明,证一品三德秘藏,而入初住,是为法身大士。历十住,十行,十回向,十地,等觉,四十一位,方入佛位。其进程尚有如此之远,非一蹙即可骤至也。修净土者,即生西方,即了存亡,亦是即身成佛,但净宗不作此僭分说耳。而与禅宗之纯仗自力,较其难易,实为大相径庭。尚望预会诸君,三复斯旨。(三编卷四上海护国息灾法会立博亚洲,自序见文钞续编,邓慧载记载)

往常茹素念佛,以求护国息灾

第二日说因果报应及家长教育

昨日讲净土法门,今天讲护国息灾法会之含义。所谓护国息灾云者,是国怎么护,灾怎么息。因是欲达此项意图,有二种办法,一者暂时,二者往常。如能往常茹素念佛,以求护国息灾,固有无限之积德行善。即暂时虔敬而求护息,亦有相当之效能,不过仍以素常我们护息为好。盖素常我们茹素念佛,愿力相接,则邪气消而正气长,人人存好意,说好话,做好事,国家得护而灾殃自消矣。古书有云,圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱。盖已乱之治易晓,未乱之治难明。夫治国亦如看病,有治标者,有治本者。看病者是已乱之治,若求其速效,所谓头痛医头,腿痛医腿,治其标也。其标既愈,然后再治其本,俾气血周流,营卫酣畅。本既康复,则精力振起,方能奋发有为。

现者国家危险,已至危如累卵之际,余认为今天治国,须标本兼治。兼治之法,最莫长于念佛茹素,戒杀放生,而深明乎三世因果之理。现在国际之劫运,吾人所受种种立博官方网站,皆是曩昔恶业所招,致使感触现在苦果。故知此恶业者,即曩昔恶因之所形成也。欲免苦果,须去苦因。曩昔已种之苦因,念佛悔过,乃能消去。现在如不再种苦因,将来即能免遭受立博国际果。何谓苦因,贪瞋痴三毒是也。何谓善因,济物利人是也。若人人明达因果之理,则诸恶莫作,众善奉行,立博官方网站自无从起矣。唯今人不明因果之理,私欲填胸,恶贯满盈,只知自己,不知有人。讵知利人便是利己,害人甚于害己。故余素常常言,因果者,圣人治全国,如来度众生之大本也。

捨因果而谈治国平全国,何异缘木而求鱼,吾未见其能有得也。佛言,欲知宿世因,此生受者是,欲知来世果,此生作者是。如此生所作所为皆是恶事,来世定得后果。如此生所作所为皆是善事,来世定得善果。易曰,积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。书曰,作善,降之百祥,作不善,降之百殃。其理与吾佛所讲因果正同。所谓余者,乃正报之余,非正报也。自己来生后世所享用者,乃所谓本庆本殃也。余报乃在其后代,余庆余殃,皆其祖父所积而成者也。

世人不知因果,常谓人身后,则告了脱,无善后果报,此为最误全国后世之邪见。须知人死之后,神识不灭。如人人能知神识不灭,则乐于为善。若不知神识不灭,则恣意纵欲,杀父杀母,种种罪恶,由此而生。此种极恶逆之作为,皆断灭邪见所形成的之成果。人人能诸恶莫作,众善奉行,则全国和平,公民安泰。然此尚非终究法。何为终究法,是在念佛求生西方,了生脱死。并须敦伦尽分,闲邪存诚,则国运可转,立博官方网站可消。盖今天之立博官方网站,皆我们共业所招。如人人念佛行善,则共业可转,而劫运可消。如一二八沪战时,念佛之人家,得创意者甚多。彼自己单修,尚得如此创意,况人人共修者乎。故知国难亦可由世人虔恳念佛拯救也。

又如观世音菩萨,以三十二应身,入诸疆土,寻声救苦。如诚恳诵观音圣号,自能得感应。古今得创意而见诸载记者甚伙,诸君可自翻阅之。除普门品中所述外,凡应以何身得度者,即现何身而救度之。应以山河大地桥梁路途身得度者,即现山河大地桥梁路途身而救度之。现在之人,发决心者太少,不发决心者太多。若人人发决心,则何灾不行消哉。且人之决心,须在幼小时培育。凡为爸爸妈妈者,在其子女幼小时,即当教以因果报应之理,敦伦尽分之道。若待其长大,则习性已成,力不从心矣。尤重者必在于胎教,孕妈妈能茹素念佛,行善去恶,目不视恶色,耳不听恶声,身不行恶事,口不出恶言。使儿在胎中禀受正气,则天分精纯,生后再加以教化,则无不行成为善人者。昔周太姜,太任,太姒,相夫教子之淑德懿行,故能成周朝八百年之王业。印光常谓治国平全国之权,女性家操得一大半。良以家庭之中,掌管家政者,多为女性,男人多持外务。其母若贤,子女在家中,潜移默化,皆受其母之教训,影响所及,其益非鲜。

若幼时固执娇惯,俾其自在,绝不以孝弟忠信因果报应是训,长大则便能为杀父杀母之魔王眷属矣。是故子女幼小时,切须养其好心,严加束缚。要知今天杀人放火,恶贯满盈之辈,皆从彼爸爸妈妈养尊处优而来。以孟子之贤,尚须其母三迁,严加管制而成,况平庸者乎。现在我们发起男女平权,谓为举高女性的品格。不知男女之身体既不同,而职责亦各异。圣人所谓男正位乎外,女正位乎内。正位乎内者,即实施烹饪纺织,相夫教子之事也。今令女性任男人之事,则女性正位之事旷费矣。名虽为举高女性的品格,实则为推倒女性的品格。愿女界英贤,各各认清自己的品格地点,则家庭子女,皆成贤善,全国岂有不和平之理乎。

以治国平全国之要道,在于家长教育。而家长教育,母任八成。以在胎禀其气,生后视其仪,受其教,故成贤善,此不现踪迹而致和平之要务,惜各界巨人,多未见及。愿女界英贤,于此语各留意焉。尘俗皆称妇人曰太太,须知太太二字之含义甚尊大。查太太二字之根由,远起周代,以太姜,太任,太姒,皆是女中圣人,皆能相夫教子。太姜生泰伯,仲雍,季历,三圣人。太任生文王。太姒生武王,周公。此祖孙三代女圣人,生祖孙三代数圣人,为千古最盛之治。后世称女性为太太者,盖以其人比三太焉。由此观之,太太为至尊无上之称谓。女子须有三太之德,方不负此敬称。甚愿现在女英贤,实施相夫教子之事,俾所生子女,皆成贤善,庶不负此美丽之称谓焉。

其次须仔细茹素,人与动物,原是平等,何忍杀其性命,以充自己口腹。己身微受刀伤,即感立博国际。言念及此,心胆惨裂,何忍杀生而食。况杀生食肉之人,易起杀机。当代之刀兵灾劫,皆由此而来。古语云,欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。世有许多人,虽明佛法道理,而视戒杀茹素为难行。民国十年,余往南京访一友,其人请魏梅荪见余,以信佛念佛,而不能茹素。告余令其熟读文钞中,南浔极乐寺修放生池疏数十遍,即能茹素矣。以其文先说生佛心性不贰,次说历劫互为爸爸妈妈兄弟妻子眷属,互生。互为怨家仇人,互杀。次引梵网,楞严,楞伽经文为证。熟读深思,不徒不忍食,且不敢食矣。魏居士未过二月,即绝不食肉矣。

又上海黄涵之居士之母,不能食素,且不信食素为学佛要事。黄涵之函询其法,余令其于佛前朝夕代母悔过业障,以母子天分相关,果能志诚,必有感应。涵之依之而行,月余,其母便吃长素矣。时年八十一,日课佛号二万声,至九十三岁逝世。余望全部群众,从今天起,留意戒杀茹素。并劝自己之爸爸妈妈子女,及亲朋,一起茹素。要知此亦护国息灾之底子办法也。今天余所讲者,为护国息灾之含义,而实施办法,乃在念佛茹素。诸君幸勿认为浅显而不介意也。(三编卷四上海护国息灾法会立博亚洲,自序见文钞续编,邓慧载记载)

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