弘化社
「一毫一善,与人便利。一毫一恶,劝君莫作。衣食随缘,天然高兴。算什么命,问什么卦。欺人是祸,饶人是福。天眼昭昭,报应甚速。谛听吾言,神钦鬼伏。」《劝世文》·【唐】吕岩
 

 
大安法师
阿罗汉,便是无生的意思,“阿”便是无,无生又称为无著,便是三界的烦恼、业因断了,所以他不在三界里再出世了,叫无生。长揖三界,不受后有,所以称为阿罗汉。
 

 
弘化社
「念佛之法,重在信愿。信愿逼真,虽未能心中清净,亦得往生。何以故,以心中有佛为能感,故致弥陀即能应耳。」《印光法师文钞》·复黄涵之居士书三
 

 
弘化社
「看经论,及各典章,不行烦躁,须多看,烦躁不能凝静,必可贵其旨趣。后生稍聪明,得一部经文,废寝忘餐的看。一遍看过,第二遍便无兴看,即看,亦若泄气失魂之相。此种人,均无成果,当力戒之。苏东坡云,旧书不厌百回读,熟读深思子自知。」《印光法师文钞续编卷上》·诫吾乡初发心学佛者书
 

 
弘化社
「浮世生身事若何,犹如春燕垒巢窠。波波役役营家计, 不如随分念弥陀。」《劝世念佛》【唐】·永明延寿大师
 

 
弘化社
「尘俗读书,绝无敬畏。晨起则不加盥漱,登厕则不行洗濯。或置座榻,或作枕头。夜卧而观,则与亵衣同聚。对案而读,则与杂物乱堆。视贤圣之言语,同损坏之故纸。漫不介意,毫无敬容。乃至书香家之妇女,花册皆是经传。世禄家之仆隶,揩物悉用文章。种种亵黩,难以枚举。」编录·《印祖道风》
 

 
大安法师
佛法便是心法,要对现前的一念心有一个根本的认知。现前这一念心具足十法界,从六凡法界到四圣法界,它的依正果报,都在咱们现前的一念心具足。
 

 
弘化社
「佛告迦叶。倘若有人象马牛羊琉璃瑰宝璎珞国城妻子持用施舍。犹亦不如有人能断酒肉。百千万分不如其一。」《大方广华严十恶品经》
 

 
弘化社
「阴阳殊性,男女异行。阳以刚为德,阴能柔为用,男以强为贵,女以弱为美,故鄙谚有云:“生男如狼,犹恐其尪;生女如鼠,犹恐其虎。”然则修身莫若敬,避强莫若顺。故曰敬顺之道,妇人之大礼也。」《女诫》【汉】·班昭
 

 
弘化社
「佛告迦叶。善哉善哉。全部众生不食肉者。是吾遗腹之子。则非凡夫。」《大方广华严十恶品经》
 

 
大安法师
咱们业力凡夫便是一个患者,阿弥陀佛便是大医王,六字洪名便是给咱们这个患者开出的阿伽陀药,那这些菩萨、声闻僧就像护理,来料理咱们吃这个药,看咱们的作用,防止一些忌讳。
 

 
弘化社
「佛法渊深,大聪明人,尽平生心力,尚研讨不得到详悉处。然佛法随机施教,若欲得其实益,即从特别超异之净土法门研讨而修持之,则颇省心力,实为最要之道。」《印光法师文钞》·复马舜卿居士书
 

 
弘化社
「真善常识是人中最大缘由。能化众生得见佛性。深嗟末世诳说一禅。只学虚头。全无实解。步步行有。口口谈空。自不责业力所牵。更教人拨无因果。便说喝酒食肉不碍菩提。行盗行淫不妨般若。生遭王法。死堕阿鼻。受得阴间业。消又入畜生饿鬼。百千万劫无有出期」《永明寿禅师垂诫》【唐】·永明延寿大师
 

 
大安法师
佛在戒法傍边,有一个很形象的比方,就像过河,浮囊——便是救生圈,它是充溢气才干够把人浮起来。犯了大戒,就好像这个气一会儿没有了。犯小小戒就等于破了个针孔,慢慢地这个气也没有了,那这个浮囊也就浮不起人了。从这个比方来看,小小戒也是很重要的。
 

 
弘化社
「念佛之人,不行效愚人,做还寿生,寄库等佛事。以还寿生,不出佛经,系后人假造。寄库,是愿身后做鬼,预先购置做鬼的费用。」《印光法师文钞编卷上 》·一函遍复
 

 
弘化社
「借问凡夫得生否,怎么一念闇中明?报道除疑专念佛,弥陀决议自亲迎。此界一人念佛名,西便利有一莲生;但使终身常不退,此华还到此间迎。」《法照大师偈语》【唐】·法照大师
 

 
弘化社
「国之荒乱,由乏贤人,其源由家无善教而始。而家庭之教,母教更为要紧,故教女比教子联系更大也。有贤女,则有贤妻贤母矣。人少有贤母,长有贤妻,欲不为贤人,不行得也,此拨乱反正图和平之良策也。」《印光法师文钞》·复江易园居士书
 

 
弘化社
「念佛之时得见佛,念佛一声一化佛,皆从口出世红莲;念佛千声千化佛,跏趺正坐在吾前。一日常称一万佛,计佛凹凸出梵天;愿我临终值诸佛,迎将净土证三贤。」《五会念佛赞》【唐】·法照大师
 

 
弘化社
「所言念佛三昧,说之似易,得之实难,但当摄心切念,久当自得。即不能得,以真信切愿摄心净念之积德行善,当必稳得蒙佛接引,带业往生。」《印光法师文钞》·复袁闻纯居士书
 

 
弘化社
「存心能够质鬼神,作事决不昧天理。」《印光法师文钞续编卷上 》·复杨德观居士书
 

 
弘化社
「闻说西方最易求,万缘从此一时休。轮珠迭足圆蒲上,只与弥陀作底头。听教参禅逐外寻,未尝回忆一沉吟。眼光将落出息暗,始信平生错用心。」《劝修净业颂》·【宋】元照律师
 

 
大安法师
修杂行回向也能够往生,可是往生的概率会打扣头。专门修,就不会有其他的杂缘来失掉正念,与佛的本愿相应,不违净土的教法,随顺佛语。所以讲专修十即十生,百即百生,万即万生。
 

 
大安法师
咱们讲“法门无量誓愿学”,在这个人间咱们仅仅一个标语罢了。咱们在这个人间业力烦恼很重,记忆力很差,理解力很弱,想学一个法门都学不到位。那到了神仙世界就能够学无量的法门,得无量百千陀罗尼门,便是个大通家,便是个大才智者,终究成为像佛那样的全部种智。
 

 
弘化社
「善似青松恶似花,看看眼前不如它;有朝一日遭霜打,只见青松不见花。」《布袋和尚插秧歌》
 

 
星云大师
「利行」,是协助他人行事。有人走不动,扶他一把;有人上不了车,拉他一下;有人不认识路,送他一程;有人不了解原委,耐性辅导;有人面对困难,责任帮助……都是利行的最佳体现。
 

 
弘化社
「须知做佛事,唯念佛积德行善最大。」《印光法师文钞编卷上 》·一函遍复
 

 
大安法师
在菩萨的六度里边,施舍是摆在榜首。为什么会摆在榜首?咱们与生俱来因为身见我执,天然地就会贪吝,这种贪吝之心就使得咱们的心量十分的狭窄,修任何善法都没有方法,因为他都是自私自利的。那修菩萨道恰好是利他的,是要树立慈善利他的心,他的理念是自他不贰的,所以一定要施舍。
 

 
弘化社
「学佛之人,夜间不行赤体睡,须穿衫裤,以心常如在佛前也。」《印光法师文钞续编卷上》·诫吾乡初发心学佛者书
 

 
弘化社
「十恶五逆至愚人,永劫沉沦在六尘;一念称得弥陀号,至彼还同法性身。但知念佛莫生疑,不解之辈是愚痴;只为超升令速疾,此地凡夫信者稀。」《五会念佛赞》【唐】·法照大师
 

 
弘化社
「念佛之乐,唯真念佛者自知。然有必要志诚实切,摄心而念,不行著外境相。不然心肠不通,观道不熟,魔境现前,亦不了知,则殆矣。切嘱切嘱。今之真宏净土者,实难其人。遍参常识之念,改作专心念佛,则利益大矣。不然徒成一个忙碌奔跋罢了。」《印光法师文钞》·复马契西居士书
 

 
大安法师
《法华经》告知咱们,诸佛如来出兴于世,他的本怀便是要说摩诃衍的,说一乘法的。那为什么又会说二乘、三乘法?是因为阎浮提众生的根机陋劣,他信任不了大乘法,所以只能由实开权,由大乘实法开出三乘的权法。这个三乘权法是一个诱导的进程,终究还要会三归一,会三乘归一乘。
 

 
弘化社
「念佛须善发心者,心为修持之主。心若与四宏誓愿合,则念一句佛,行一善事,积德行善无量无边。况身口意三业,恒以念佛利生为事乎哉。心若唯求自利,不肯利人。所行之事虽多,而所得之积德行善甚少。况或再加以倾人害人之意,及自炫自矜之心。」《印光法师文钞》·复马契西居士书二
 

 
弘化社
「所谓护身符子,亦只诚恳礼念阿弥陀佛罢了。而观音大士,悲愿洪深。寻声救苦,随感即应。适宜朝暮礼念佛外,加以礼念大士。则冥冥之中,必蒙加被,自可转祸为福,遇难成祥,而不自知也。」《印光法师文钞》·复张云雷居士书二
 

 
弘化社
「世上诱人榜首蛮,纵有神仙化也闲。恶求千贯容易得。善化一文端的难。肯修之人莫道难,喜舍慈善不寻常。眼前保得无凶祸,他时免过铁围关。」《梁武帝问志公禅师因果文》
 
弘化社
「佛说全部利,衰,毁,誉,称,讥,苦,乐,各有前因,致获现果。了此,则只宜自忏宿业,何暇怨人乎哉。 」《印光法师文钞》·复潘对凫居士书
 

 
弘化社
「汝梦想之心,遍天遍地,不知息心念佛。所谓向外驰求,不知返照回光。如是学佛,殊可贵其实益。孟子曰,学识之道无他,求其定心罢了矣。汝学佛而不知息心念佛,于儒教没有实遵,况释教乃实在息心之法乎。」《印光法师文钞》·复马契西居士书三
 

 
弘化社
「说好话者,要说有益于人,有益于物的话。不是要人听到欢欣,叫做好话。如经验儿女,及劝人为善,劝人戒恶,劝人敦伦,劝人修福等。」《印光法师文钞续编卷上 》·诫吾乡初发心学佛者书
 

 
弘化社
「念佛人有病,当专心待死,若世寿未尽,则能速愈。以全身放下念佛,最能消业,业消则康复矣。若不放下,欲求好,倘不能好,则决议无由往生,以不肯生故。此等道理不明白,尚能得仗佛慈力乎?」《印光法师文钞 》·复周孟由昆弟书